Св. Василий Великий - Творения. Ч. 2. Толкование на пророка Исаию

«И по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион».

Пророк показал, какой конец имеют частные благодеяния. Ибо вместо града убийц — « град правды », и вместо града блудницы — « мати градовом », то есть и другим городам подаст пример целомудрия. И опять град верный, каким был до осквернения блудом. Так украшенная приличными ей украшениями, то есть советниками и судьями, Церковь во Христе может быть названа « мати градовом », потому что она как бы высылает от себя какие–то поселения для жизни по Богу.

(27) «С судом спасется пленение его и с милостынею».

Пророк, ничего не сказав выше ни о чувственных врагах, ни о плененных, восстановление же города называя освобождением из плена, наводит нас на мысль, что, поскольку каждый из нас находится под грехом, то под владычеством врага мы бываем как бы узниками греха и отводимся лукавым в плен для того, чтобы представить « уды наша рабы беззаконию в беззаконие » (ср.: Рим. 6, 19). Для сего — судии, спасители, защитники народа, избавители от врагов, каковы Варак, Сампсон, Гедеон и Иеффай; для сего — советники, путеводствующие ко спасению, чтобы пленники сего града сделались достойными получить спасение. Ибо сие значит «спастися с судом», то есть по суду и исследованию. Потом, поскольку « аще беззаконие назрит », никто « не постоит » (ср.: Пс. 129, 3), Пророк присоединил к суду и «милостыню», чтобы строгость суда смягчалась срастворением милости. Таким образом, по суду город предан пленению, а по милости возвращен из плена.

(28) «И сокрушатся беззаконнии и грешницы вкупе».

После того как достойные восстановления в первоначальное состояние спасены с судом и с милостью, совершенно беззаконные и пребывающие во грехе « сокрушатся вкупе », и одни — за то, что « осуетишася помышлении своими » (Рим. 1, 21), а другие — за то, что « преступлением закона Бога безчествуют » (ср.: Рим. 2, 23). Беззаконны же те, которые не покоряются Божиим законам, потому что или отступили от них, или и не начинали их исполнять; а грешники — те, которые « волею согрешают по приятии разума истины » (ср.: Евр. 10, 26). Но, может быть, Бог и в тех, которым благодетельствует, сокрушает ветхого их человека, чтобы они ходили во обновлении жизни. Посему « жертва Богу дух сокрушен » (Пс. 50, 19). Ибо сокрушается дух мира сего, произведший грех, да «дух прав обновится во утробе» (ср.: там же, 12). Сокрушается также «мышца грешника» (ср.: Пс. 36, 17), то есть деятельная сила греха, да « взыщется грех его и не обрящется » (Пс. 9, 36). Подобно и следующее место: « Аз убию и жити сотворю, поражу и Аз исцелю » (Втор. 32, 39). Ибо убиет худо живущего, чтобы по очищении худой жизни даровать ему новую. Для того « сокрушатся беззаконнии и грешницы вкупе », чтобы они перестали быть неподчиняющимися и преслушными.

«И оставившии Господа скончаются», то есть не будет более совершаем этот грех — оставлять Господа. Подобно сему сказано в псалме: « Да скончается злоба грешных » (Пс. 7, 10), как если бы кто приглашал врача прекратить болезнь у недужных или искусством своим остановить распространение гнилости. Но скончание это вовсе не означает совершенного уничтожения, останавливает же только известное действование в действующих. Ибо Павел, пророчествуя фессалоникийцам о сыне погибели, сказал: « егоже Господь Иисус убиет » (сразит) « духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего » (2 Сол. 2, 8). Если убиение (αναλωσις) есть совершенное уничтожение, то как же упразднится уже не существующий? Но очевидно, что ложь в беззаконнике уничтожится духом уст истины, и таким образом упразднится он явлением пришествия Христова. Многократно уже замечали мы, что истребляются пороки, а не самые существа, в которых они были, как видно из следующих мест: « и путь грешных погубит » (Пс. 145, 9), « и путь нечестивых погибнет » (Пс. 1, 6).

(29) «Занеже постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша».

Великое благодеяние — даже быть постыжденным в таком деле, которым прежде человек хвалился, потому что не был в состоянии видеть, что в деле гнусно, но находил славу в самом стыде. Посему постыждение «о идолех» производится ко благу постыждаемых. А сие бывает тогда только, когда служившие дотоле идолам приходят в познание истинного Бога. Ибо тогда приходит в сознание несообразности и покрывается стыдом молившийся бездушным вещам, как будто бы они имеют силу спасти. Но и всякий сластолюбец, чему бы из запрещенного порабощен ни был, обоготворив это, как идола, ставит в скверном храме, то есть в сердце своем, неотступно пребывает при нем своей мыслью и носит в себе образы вожделеваемого. Так богатолюбец, там имея сердце, где его сокровище, служит идолу любостяжательности, чревоугодник, порабощенный вожделениями снедей, имеет богом чрево свое. Но « проклят человек, иже сотворит изваяние и слияние, мерзость Господеви » (Втор. 27, 15). Блаженны же те, которые, по совету Иакова, повергают «боги чуждыя» и изменяют «ризы, восходя в Вефиль», то есть в дом Божий, «сотворити тамо жертвенник Богу» (ср.: Быт. 35, 2, 3). Итак, отвергнем чуждых Богу идолов, и изменим ризы, совлекшись ветхого человека, и еще прежде отринем « усерязи яже во ушесех » (ср.: Быт. 35, 4) наших, то есть ветхие учения, которыми мы услаждались. Сие сказано нам на слова: « постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша ». Ибо не против желания имели этих идолов, какие пред сим описаны, потому что, сами вожделев страстей, боготворим их.

«И посрамятся о садех своих, ихже возжелеша».

Находим, что слово «сад» (κηπος) берется в ту и другую сторону. Например, в книге Бытия по переводу Аквилы: « И насади Господь Бог сад во Едеме » (Быт. 2, 8). Но опять Египетская земля в укоризну названа « вертоград » (κηπος) « зелейный » (ср.: Втор. 11, 10). И еще укоризненное упоминание о саде, когда Ахаав пожелал наследство израильтянина Навуфея сделать « вертоградом зелий » (ср.: 3 Цар. 21, 2). С похвалой упоминает о саде Екклесиаст, говоря: « сотворих ми вертограды и сады » (κηπυς και παραδισυς) (Еккл. 2, 5). Но благословен тот сад, в котором был гроб, принявший в себя временное домостроительство смерти в теле Господнем! Впрочем, здесь охуждается сад, потому что причиняет стыд вожделевшим. И кажется, что Пророк разумеет теперь рощи, какие насаждались обольщенными в честь идолам, а под рощами разуметь должно погрешительные направления и наружное благообразие, которым прикрываем свои страсти, например, если кто, погруженный в удовольствия, показывает вид честности, или если кто, порабощенный скупости, старается показаться щедрым. В сем–то «посрамятся» вожделевшие, когда откроются сердечные наши советы.