Св. Василий Великий - Творения. Ч. 2. Толкование на пророка Исаию

(10) «И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки».

Пророческое слово благовествует нам о Христе от семени Давидова. Ибо « в день оный », то есть во время, предопределенное издревле и во время предустановленное, « будет Корень Иессеов ». В другом месте Пророк говорит, что произыдет « жезл из корене » и что « цвет от корене его взыдет » (Ис. 11, 1), разумея под жезлом власть, а под цветом — для всех достолюбезное и вожделенное пришествие Его. И поскольку Он в краткое время сообщит благодать Воплощения, то Пророк представляет пришествие Его скорым и как бы мимоходным. А здесь говорит, что « будет Корень Иессеов ». Обрати внимание на слово «будет». Не сказал «явится» или «покажется», но в действительности будет, потому что принял плоть не мечтательно и не мнимым образом, но самым делом. Итак, « будет корень Иессеов », то есть состав плоти, заимствованный от Иессея, в действительности будет и осуществится. «И востаяй»: один и тот же — и корень, и востаяй. « Корень Иессеов », потому что богоносная плоть заимствована по преемству от царей; но « востаяй владети языки », потому что язычники возложили на Него упование, как показывает Церковь Христова из язычников. Ибо, восстав из мертвых, начал « владети языки », оставив народ — убийцу. И иудеям оставил смерть, а язычникам даровал воскресение, потому что одни вопияли: « да распят будет », и « кровь Его на нас и на чадех наших » (Мф. 27, 22, 25), а другие приняли Распятого и кровью Его искуплены от смерти.

«И будет», — говорит Пророк, — «покой Его честь».

Самый покой Христов — честь для чтущих Христа как Божие Слово, Божию Премудрость и Силу. Упокоивающий Христа исповедует в Нем равночестие с Рождшим Его, общение с Ним в достоинстве, бытие естества от вечности. А люди беспокойные изобретают какие–нибудь слова, служащие к бесчестию, и не говорят ничего к упокоению Христову. Но можно понимать здесь не только тот покой, которым упокоивается Сам Господь от прославляющих Его, но и тот, которым упокоивает Он любящих Его, по написанному: « Я любящих Меня прославляю » (см.: Ин. 14, 21; 17, 22). Итак, покой, которым упокоится Господь, есть честь, которая по правосудию Божию будет уделяема по заслуге дел. Ибо одних почтит большими почестями, а других — меньшими, потому что « звезда от звезды разнствует во славе » (1 Кор. 15, 41). И поскольку «обители многи» у Отца (ср.: Ин. 14, 2), то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других — в низшем. Но все, ради чести, будут иметь покой.

(11) «И будет в день оный, приложит Господь показати руку Свою».

Рука Господня различно была показана в каждом роде чрез способных вместить в себе силу чудес. Она показала чудеса сперва в Египте, потом в пустыне, потом во времена Иисуса Навина, потом при Судиях и Пророках, служителях дел великих. А теперь говорится, что рука Господня покажет себя в пришествии Спасителя нашего, исцеляющего « всяк недуг и всяку язю в людех » (Мф. 4, 23) и совершающего проповеданное в Евангелии. Ибо Господь прилагает показать еще и эту силу, потому что предшествовавшее оказалось недостаточным к приведению непокорного народа в богопознание.

«Еже возревновати останку»(слав.: по останку) «прочему людий». Для того « приложит показати руку », чтобы привести в ревность останок народа, который называет останком, спасшимся от врагов, и перечисляет множество враждовавших: Ассирию, Египет, Вавилон, ефиоплян, еламитов, народы «от востоков солнца» и аравитян. История полна сказаний о вражде их. Об ефиоплянах говорит: « Изыде Зарай Ефиоплянин с силою в тысящы тысящей, и колесниц триста. И изыде Аса противу ему и возопи ко Господу и рече: Господи, не изнеможет у Тебе спасати во многих и в малых, укрепи нас, Господи Боже наш, яко на Тя уповахом и о имени Твоем изыдохом на множество многое сие. Господи Боже наш, да не превозможет противу Тебе человек! » (ср.: 2 Пар. 14, 9–11). Ассирияне отвели иудеев в плен, египтяне порабощали их в самом начале, а Навуходоносор был из Вавилонии. Еламиты же, племя парфянское, часто нападали на Израиля вместе с жителями Месопотамии Сирской. И аравитяне, народ воинственный, во все продолжение времени воевали с израильтянами. И все сии народы, воевавшие с благорожденным семенем, частью побеждаются, частью побеждают и, как бы в награду за то, что побеждаются и несут много трудов, приемлют это приложение, что увидят показанную руку Божию. Почему после доблестных подвигов и трудов будут и ревнителями.

(12) «И воздвигнет», — говорит Пророк, — « знамение в языки, и соберет погибшия Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли». — Итак, « Корень Иессеов », « востаяй владети языки », « воздвигнет знамение в языки », чтобы собрались « погибшия Израилевы ». « Прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго » (Лк. 19, 10). А знамением, какое воздвиг «в языки», служит упоминаемое в Евангелии: « узрят знамение Сына Человеческаго » (ср.: Мф. 24, 30), — то самое знамение, которое называешь крестом Господа нашего Иисуса Христа, «имже» святым «мир распяся», и они «миру» (ср.: Гал. 6, 14), чем и выражает Пророк силу знамения. Для чего крестом совершено домостроительство Вочеловечения? Для того, чтобы « от четырех крил земли » собрались спасаемые. Ибо крест делится на четыре части, так что каждая его часть обращена к одной из четырех частей мира. А предпочтена крестная смерть — или чтобы все части мира приведены были ко спасению частями креста, или потому, что прежде деревянного креста воздвигнут был целому миру спротяженный, мысленный крест, в среде которого соприкасаются четыре части вселенной и сила которого, заключающаяся в среде, проходит в четыре части. Посему, как скоро воздвигнется сие знамение, «погибшия Израилевы и расточенныя Иудины»собраны будут «от четырех крил земли». Воздвигнув сие знамение, имеющее силу низлагать начала и власти, которые победил на древе Совлекший их и как бы Сбросивший одеяние, для нас ими сотканное и которое имеем на себе, « совлек Он начала и власти, изведе в позор дерзновением », победив на древе (ср.: Кол. 2, 15). Посему–то Павел, будучи из числа «погибших Израилевых и расточенных Иудиных», как скоро уразумел знамение, воздвигнутое Иисусом «в языки», притек ко кресту и сказал: « мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа » (Гал. 6, 14).

Последствием же того, что собраны « погибшие Израилевы », над которыми царствовал Ефрем, и « расточенные Иудины », которыми управляли происходившие от семени Давидова, оказывается, что нет уже ревности у Ефрема против Иуды, потомки Иудины не враждуют против Ефрема. Ибо, по воздвижении знамения и по собрании «погибших Израилевых», которые называются Ефремом, также по собрании «расточенных Иудиных», (13) «отымется ревность Ефремова, и врази Иудины погибнут». Заметь же, что Израиль называется погибшим, а Иуда — расточенным. Но между тем согласием во Христе, Который « умиротворяет земная и небесная » и « в Себе вяческая примиряет » (ср.: Кол. 1, 20), отъемлются страсти, какие прежде владычествовали в жизни, по причине упорства и мятежа. Потому–то Ефрем не возревнует Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема, ибо потребляется взаимная между ними вражда. Обыкновенно же ревность всего более бывает для многих поводом ко вражде. Ревностью же называет теперь Писание не подражание в добром, но зависть благоуспешности других.