Борис Деревенский - Книга об Антихристе

Ср. 1 Кор 15:42-43.

Этого слова нет в древнейших рукописях.

Отк 7:2; 9:4.

Леторасль – выросшее за год, годовой побег дерева.

В Септуагинте: «пока не придёт то, что назначено ему», т. е. пока не наступит то, что предназначено для племени Иуды.

Мессианская интерпретация этого популярного фрагмента появляется уже в Таргумах Онкелоса и Псевдо-Ионафана (1~Н вв. н. э.) и окончательно утверждается в Мидрашах. Ипполит цитирует этот фрагмент по Септуагинте, на основе которой появился позже и Церковно-славянский перевод. В РСП это место звучит так: «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов…»

РСП: «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его».

Ин 15:1

Ин 19:34.

РСП: «Дан молодой лев…»

Положение о том, что Антихрист выйдет из колена Данова, Ипполит заимствовал у Иринея Лионского.

Суд13:2сА.

В Библии такого текста нет. Очевидно, это заимствование из какого-то несохранившегося апокрифического сочинения. См. также гл. 54.

РСП: «и Святый его – пламенем» с намеком на Христа.

В Септуагинте: «иго нечестивых [и] иго князей».

Этих слов нет в Книге Даниила. Ипполит заимствовал их из стиха 7:19.

Довольно сокращенная цитата по переводу Феодотиона.

Сообщение Книги пророка Даниила об изгнании или заключении Навуходоносора, когда некоторое время он «отлучен был от людей, ел траву, как вол» (4:30), перешедшее затем в еврейские и христианские предания, не подтверждается клинописными документами, относящимися к эпохе Ново-Вавилонского царства. Судя по ним, Навуходоносор оставался на троне вплоть до своей смерти.

Ипполит имеет в виду диадохов Птолемея I, Селевка I, Антигона I и Лисимаха.

О том, что Александр Великий перед смертью разделил царство между своими друзьями, сообщается только в 1-й Маккавейской книге (1:6). Это не подтверждается греческими историками и писателями.

Этого слова у Феодотиона нет. Оно встречается в Септуагинте в значении «отросток», «ветвь»: Пс 79/80:12; Иез 31:3,6,8; 4 Мак 1:28.

Легенда об убийстве Исайи возникла не раньше 11 в. н. э., поскольку Иосиф Флавий её ещё не знал. Здесь мы видим одно из ранних упоминаний об этой легенде. В Талмуде рассказывается, что, когда Манассия преследовал пророков, Исайя спрятался в дупле кедра; Манассия велел распилить кедр, и, таким образом, был распилен и Исайя (Мишна. Иезамот, 49Ь; ИГ Сангедрин, 28с). Иероним Стридонский считал, что слова апостола Павла о пророках, которые были перепиливаемы (Евр 11:37), относятся именно к Исайи.

В Библии не говорится о смерти Иеремии (последнее сообщение о его пребывании в Египте: Иер 43:7сл.). Ничего не прибавляет к этому Иосиф Флавий в «Древностях» X 9.1,6. Но в Седер Олам раба, 26 появляется рассказ о том, как Иеремия был уведен из Египта пленником в Вавилон, а затем вернулся в Палестину. О гибели Иеремии рассказывают только христианские авторы, и одно из ранних сообщений мы находим в данном месте.

В Септуагинте: «я, и никакая другая».

Слова, отсутствующие в некоторых рукописях труда Ипполита.

Пропущено слово «богохульными».

Откровение: «блудодейства её».

Откровение: «…и десять рогов, которые ты видел на звере».

Откровение: «пал Вавилон, великая блудница».

Слова, вставленные Ипполитом.

Слова, вставленные Ипполитом.

Отк 11:3-6.

Лк 1:41.

Легенда о сошествии Христа в ад впервые зафиксирована в апокрифическом Евангелии Никодима, 17~26, относящемся к концу IV в., хотя возникла несколько ранее.

Кол 1:18.

Так в ранней Иерусалимской рукописи. В других рукописях: «Малахию пророка». Надо заметить, что в еврейском языке само имя Малахия означает «ангел».

В Септуагинте: «и сердца людей к ближним их».

Пересказ и компиляция некоторых стихов гл. 7 Книги Даниила.

Вероятно, Ипполит сомневался, как чисто технически можно оклеймить всех жителей земли, отчего предпочел искать в слове «начертание» переносный смысл. К тому же, вероятно, в его глазах наложение клейма не является столь сильным испытанием для верующих, каким станет принуждение к нечестивому жертвоприношению, т. е. к идолопоклонству. Между тем автор Откровения под клеймением «печатью зверя» имел в виду исключительно испытание голодом, как это и вытекает из его слов.

2 Мак 6-9

В Книге Даниила в этом месте Эдом (Идумея) не упоминается.

То есть потомки Исава, прозвище которого было Эдом (Быт 25:30).

Быт 19:37-38.

В Септуагинте: «…и Идумеян, и на Моав…»

У Ипполита просто «народ», но из контекста видно, что речь идет о евреях.

Собирание евреев из рассеяния и восстановление Иерусалимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии Израилева. По словам Маймонида: «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11).

У Луки: «Но он долгое время не хотел».

Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Евангелии от Луки, а вдовы – с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4).

Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуагинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения».

В Септуагинте: «Раассона».

РСП: «вступит в наши чертоги».

РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских…»