А. М. Панченко - Смех как зрелище

81 Житие Прокопия Устюжского, с. 33.

82 Акты Археографической экспедиции, т. III. СПб., 1836, М 264, с. 402.

77 Ключевский В. О. Соч., т. II. М., 1957, с. 113.

78 См.: Чистов К. В. Русские народные социально–утопические легенды ХУП–Х1Х вв. М., 1967, с. 176—179.

79 История Выговской старообрядческой пустыни. Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1862, с. 46.113

80 Один из словесных стереотипов, вызванных к жизни юродством, звучит так: «Во дне убо посмеяхся ему (миру, —А. П.), в нощи же оплакаа его» (ИРЛИ, Древлехранилище, коля. В. Н. Перетпа, № 29, л. 524). Хочу еще раз напомнить, что тот юродивый, о котором идет речь в этой книге, — прежде всего юродивый литературный, персонаж житий и легенд, Реальный юродивый мог плакать и перед зрителем. Аввакум вспоминал о юродивом Афанасии: «Плакать зело же был охотник: и ходит и плачет. А с кем молыт, и у него слово тихо и гладко, яко плачет» (Житие протопопа Аввакума…, с. 100). О роли смеха в юродстве см. в разделе «Юродство как общественный протест».

Житие Прокопия Устюжского, с. 33.

82 Акты Археографической экспедиции, т. III. СПб., 1836, М 264, с. 402.

1 Флетчер Дж. О государстве Русском. СПб^, 1911, с. 142—144.

2 Ключевский В. О. Соч., т. III (Курс русской истории, ч. 3). М., 1957, с. 19.

3 Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха, У1–Х. — СОРЯС, 1883, т. XXXII, № 4, с. 154.

4 Флетчер Дж. О государстве Русском, с. 144.

8 Будовниц И. У. Юродивые Древней Руси, —В кн.: Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, XII. М.,.1964, с. 170—195. В этой работе, неприемлемой в принципе, собран большой и полезный материал.

5 ИРЛИ, Древлехранилище, Пинежское собр., № 130.

7 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. — В кн.: Византийские легенды. Л., 1972, с. 261. Обнажаясь, юродивый «облекается в ризу бесстрастия». Так поется в кондаке Прокопию Вятскому (ГБЛ, собр. Ундольского, Я» 361, л. 18 об.).

8 ГПБ, 0.1.344, л. 207.

9 Патерик, или Отечник Печерский. Киев, 1661, л. 152.

10 Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960, с. 99.

11 ГПБ, собр. Погодина, № 757, л. 6—6 об.

12 ВМЧ, октябрь, дни 1–3. СПб., 1870, стб. 96.

13 См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969, с. 91—92.

14 БАН, Устюжское собр., № 55, л. 21—21 об. Такая же повадка была у Иоанна Устюжского: «И по граду и по улицам рыщущи грунцею (трусцой, —А. П.), а когда не хотяше ходити, и соглядаше места, идеже бяше куча гноища, и по образу праведнаго Прокопия ту почиваше» (ГПБ, 0.1.344, л. 204).

15 ГБЛ, собр. Ундолъского, № 361, л. 7 об. —8.

16 Византийские легенды, с. 74. Житие Симеона цитируется в современном переводе лишь для лучшего понимания. Древнерусский читатель хорошо знал этот памятник: оп был включен в ВМЧ под 21 июля.

17 Бебель Г. Фацетии. Издание подгот. Ю. М. Каган. М., 1970, с. 160.

18 Патерик, или Отечник Печерский, л. 151 об.

19 Византийские легенды, с. 67.

20 См.: Curtius E. R. Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern — Munchen 1969, S. 419—434.

21 См.: Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века Л 1973, с. 196–199.

22 Димитрий Ростовский. Соч., т. I. Изд. 4–е. М., 1827, с. 227.

23 Иоанникий Галятовский. Ключ разумения. Львов, 1665, л. 254. Автор цитирует здесь Евангелие от Луки (VI, 25),

24 Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. Вып. 2 (От Днестра до Москвы). Пер. с арабского Г. Муркоса. М., 1897, с. 101.

25 См.: Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. — В кн.: Записки Московского археологического института, т. VIII. М., 1910, с. 84–85, 94–95, 97—98.

26 Первый из них, по–видимому, связан со святочными поверьями. А. Н. Веселовскии (Разыскания в области русского духовного стиха VI‑X, с. 119—120) пишет о мотиве наказания слепотой за непочтительный смех, отразившемся в европейском святочном фольклоре.

27 Ср. у А. Н. Веселовского (Разыскания в области русского духовного стиха, с. 197):

28 Византийские легенды, с. 74.

29 БАН, Устюжское собр., № 55, л. 23 об.

30 ГПБ, собр. Погодина, № 757, л. 8.

31 Житие протопопа Аввакума…, с. 102.

32 Там же, с. 274. Аввакум знал юродство не только по наблюдениям, но и по житиям. Так, в послании всем «ищущим живота вечнаго» (1679 г.) есть пересказ одного из эпизодов жития Андрея Цареградского (там же, с. 280).

33 Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые… под ред. Н. Субботина. Т. 7. М., 1885, с. 216. Ср. 1–е послание к коринфянам (I, 20).

34 Цит. по статье: Демкова Н. С. Из истории ранней старообрядческой литературы. — ТОДРЛ, т. XXVIII. Л., 1974, с. 388—389. Теме «мудрой глупости» отведено много места и в других сочинениях Аввакума. См.: Демкова Н. С., Малышев В. И. Неизвестные письма протопопа Аввакума. — В кн.: Записки Отдела рукописей ГБЛ, вып. 32. М., 1971, с. 178—179; Кудрявцев И. М. Сборник XVII в. с подписями протопопа Аввакума и других пустозерских узников. — Там же, вып. 33. М., 1972. с. 195.

35 Ср.: Grzeszczuk S. Blazenskie zwierciadlo. Krakow, 1970. s. 142/

36 Византийские легенды, с. 70.

37 См.: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки, т. 3. М., 1957, №412–417, с. 213—217.

38 Диспут жестами известен и в древнерусской литературе. К этому жанру, например, принадлежит памятник XVII в., известный как «Прение о вере скомороха с философом жидовином Тарасом». Один из его списков опубликован в кн: Древнерусские рукописи Пушкинского Дома. (Обзор фондов). Сост. В. И. Малышев. М. —Л., 1965, с. 182—184.

39 Византийские легенды, с. 68.

40 ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 90—91.

41 Житие Прокопия Устюжского. — В кн.: Памятники древней письменности, вып. СШ. СПб., 1893, с. 32— 33. Ср.: ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 98—99.

42 Византийские легенды, с. 68.

43 Разумеется, юродивые часто устраивают себе какое‑нибудь пристанище, убогую «хижу». Приведем типичное описание такого пристанища из жития Исидора Твердислова: «Устраяеть же себе блаженный кущу

44 ВМЧ, октябрь, дни 1—3, стб. 109—110.