С. А. Иванов - Блаженные похабы

В одной из рукописей XIV в. (Е) это место содержит следующее расширение: «Третьи говорили: “Его ум зашел за разум и надломился, не выдержав непомерной тяжести, когда он погрузился в глубокую и непроходимую пучину Писания”. Так одни предлагали одну, а другие — другую причину его погибели» (1257 арр. crit.).

Ссылка ложная: ничего похожего в Библии нет. Никакая «бабка» также более не упоминается.

Можно считать, что перед нами — отзвук первоначальной версии жития, в которой Андрей был сирийцем (Ludwig С. Sonderformen, S. 245), однако более вероятно, что сирийский здесь — напоминание о Симеоне Эмесском (Ryden. The Life. V. II, p. 316). Ср. также: Успенский Б. А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по–сирийски? // Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 2. М., 1996, с. 59—64.

Иванов С. А. К датировке жития св. Нифонта // ВВ. Т. 58. 1999, с. 72—75.

Матер 1яли з icropii в 1зантшско–слов’янсько 1лггератури та мови / Подг. А. В. Ристенко. Одеса, 1928. р. 160.23—32. Далее ссылки на страницы этого издания даются в тексте.

См.: Ryden L. The Date of the Life of St. Niphon, BHG 1371z // Greek and Latin Studies in Memory of C. Fabricius / Ed. S. — T. Te- odorsson. Gdteborg, 1990, p. 39.

Suidae Lexicon, μ. 1339.

Jean Chrysostome. Sur l’incomprehensibilite de Dieu / Ed. A. — M. Ma- lingrey. [SC 28 bis.] Paris, 1970, 2.70—74. См. выше, с. 33.

Beck H. — G. Kirche und theologische Literatur in byzantinischem Reich. Miinchen, 1958, S. 606.

Paschos P. P. G abriel l’Hymnographe. Kontakia et Canons. Paris; Athenes, 1978—1979, p. 138—173.

Ibid., p. 52.

Ibid., p. 156.

Ibid., р. 158. В отличие от Гавриила, составитель Константинопольского синаксаря практически опустил всю «юродскую» половину жития Симеона (Synaxarium ecclesiae Constantinopoli‑tanae/ Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902, col. 833.5—834.19).

Nicelas Slephalos. Vie de Symeon le Nouveau Theologien / Ed. I. Hausherr (Orientalia Christiana, XI). Roma, 1928, p. 110.2— 10. Далее в главе ссылки на эту работу даются в тексте.

Rosenthal‑Kamarinea I. Symeon Studite, ein Heiliger Narr // Akten des XI Internationalen Byzantinistenkongress. Miinchen, 1960, S. 515—519. Попытки «защитить» Симеона Благоговейного от причисления к юродивым носят подчас курьезный характер, ср. Илларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001, с. 172—177.

Ксеролоф располагался на крайнем северо–западе Константинополя, тогда как обитель св. Маманта — на юго–западе (Janin R. Constantinople byzantine. Paris, 1964, p. 439—440, 274), так что позорной процессии предстояло пересечь весь город.

Vitae duae sancti Athanasii Athonitae / Ed. J. Noret. Turnhout, 1982, p. 21. Cf. p. 141. Став игуменом, Афанасий начал бороться с экзотическими формами аскезы: он убедил перейти к обычному иноческому образу жизни «тех, кто ходил с голыми и немытыми ногами, носил на шее тяжелые вериги и им подобных» (Ibid., р. 75), а заодно и монаха, имевшего привычку ходить голым (Ibid., р. 77).

Vita s. Nili Abbatis // AASS Septembris. V. 7. Paris, 1867, p. 316—317. При этом сам Нил никоим образом не может быть признан юродивым, см.: Luzzati Lagana F. Catechesi e spiritualita nella vita di s. Nilo di Rossano: Donne, ebrei e «santa follia» I I Quaderni storici. N. S. V. 93. № 3. 1996, p. 727—731.

Vita s. Nili., p. 268.

Κρέμου Г. Φωκικά. Προσκυνητάριον τη? ev Φωκίδι μονη? του οσίου Λουκά. Т. 1. Αθήναι, 1874, σ. 51.

Ibid., σ. 50—51.

Vita s. Eliae Spelaeotae // AASS Septembris. V. 3. Paris, 1868, p. 857.

La vita di San Fantino il Giovane / Ed. E. Follieri [Subsidia Hagiographica 77]. Bruxelles, 1993, p. 454. Нам осталась недоступна работа: Morini Е. L’eredita ascetica del monachesimo cala- bro‑greco II 'Ελληνικά Μηνύματα. Rassegna di cultura e attualita della communita Ellenica di Napoli e Compagna. N. s. V. 6. 2002.

Galatariotou С. Eros and Thanatos: A Byzantine Hermit’s Conception of Sexuality // Byzantine and Modern Greek Studies. V 13. 1989, p. 128—129.

SymSon le Nouveau Theologien. Catecheses, XXVIII, 364—378 / Ed. B. Krivocheine, trad. J. Paramelle. Vol. I. Paris, 1963 (далее ссылки в тексте на Cat.), p. 156—158.

См.: Bardy G. Apatheia // Dictionnaire de spiritualite. V. 1. Paris, 1937, col. 733—744; Volker W. Praxis und Theorie bei Symeon dem Neuen Theologen. Wiesbaden, 1974. S. 269—270; Spidlik Th. La spiritualite de l’Orient chretien. V. 1. Roma, 1978, p. 261—270; Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон, с. 404—412.

Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques, VI, 1—11 / Ed. J. Darrouzes. V. I. Paris, 1966 (далее ссылки в тексте на: Eth.), p. 120.

Французский переводчик хватается за эту оговорку и сопровождает ее ликующим примечанием: «Речь не идет о том известном эксгибиционизме… от которого не свободны некоторые жития святых, например Симеона Юродивого» (Eth., р. 125). Но последующий текст опровергает благочестивого комментатора.

Тут Симеон спохватывается и добавляет: «А до того как достии», ср., например: Nau F. Histoires I I ROC. V. 3, 1908, p. 269; Schwartz E. Kyrillos von Skythopolis. Leipzig, 1939, p. 36.27.

Symeon le Nouveau Theologien. Hymnes / Ed. J. Koder, tr. J. Para- melle. V. 1—2. Paris, 1967 (далее ссылки в тексте на: Hymn.), IX, 20—28. Ср.: «Тот, кто, по примеру святых отцов, притворно изображает некую страстность, будучи сам бесстрастным… достоин похвалы и блажен… Тот, кто, прикидываясь злым, по видимости изрыгает гнусные слова… обращает к покаянию творящих зло» (Cath. 8, 9—20).

Каждан А. П. П редварительные замечания о мировоззрении византийского мистика X‑XI вв. Симеона // BSL. V. 28. 1967, р. 19—21, 37—38.

Fraigneau‑Julien В. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Symeon le Nouveau Theologien. Paris, 1985, p. 138.

«В этом постоянном самоуничижении неожиданно и противоречиво обнаруживается невиданная гордость», — справедливо замечает А. Каждан о Симеоне, хотя и по другому поводу (Каждан А. П. П редварительные замечания, с. 30).

См.: Hausherr I. Etudes de spiritualite orientale. Roma, 1969, p. 84—96, 153; Escolan Ph. Monachisme et eglise. Le monachisme syrien du IV au VII siecle: un monachisme charismatique. Paris, 1999, p. 121—123.

S. Epiphanii Ancoratus und Panarion / Ed. К. Holl. V. 3. Leipzig, 1933, p. 487.

Theodoreti Cyrrhensis Haereticarum fabularum compendium // PG. V. 83. Paris, 1857—1866, col. 432.

Maximi Scholion in Dionisium Areopagitam I I Liber graduum / Ed. M. Kmosco (Patrologia Syriaca, pars 1, t. 3). Paris, 1926, p. CCXXX.

Theodori Bar Koni Scholiarum liber XI // Liber graduum, p. CCLI.

Pholius. Bibliotheque. V. 1. Paris, 1959, p. 39. По наблюдению Л. Ридена, теми же словами, какими православные полемисты описывали поведение мессалиан, Леонтий Неапольский описывает действия Симеона Эмесского (см.: Ryden L. Bemerkun‑gen zum Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis. Uppsala, 1970, S. 103—104).

Joannis Damasceni De haeresibus 11 Kotter P. B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 4. Berlin, 1981, § 80. 143—145.