Иоанн Лествичник - Лествица, или Скрижали Духовные

Если ты постоянно обучаешь ум твой не удаляться от тебя, то он будет близ тебя и во время трапезы. Если же он невозбранно всюду скитается, то никогда не будет пребывать с тобою. Посему великий делатель великой и совершенной молитвы говорит: хощу пять словес умом моим глаголати (1 Кор. 14, 19) и прочее. Но для младенчествующих такое делание невозможно. Посему мы, как несовершенные, с качеством молитвы должны соединять и количественное множество, потому что второе бывает причиною первого. Ибо сказано: Даяй молитву чисту молящемуся неленостно, хотя бы и не чисто, но с утруждением. [ 28: 21]

См. БЛУД. [ 15: 82].

Некоторые люди, нерадиво живущие в мире, спросили меня, говоря: «Как мы, живя с женами и сплетаясь мирскими попечениями, можем подражать житию монашескому?» Я отвечал им: «Все доброе, что только можете делать, делайте; никого не укоряйте, не скрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосердны, никого не соблазняйте, не касайтесь чужой части и будьте довольны оброки жен ваших. Если так будете поступать, то недалеко будете от Царствия Небесного» [ 1: 21]

Кто истинно возлюбил Господа, кто истинно желает и ищет будущего Царствия, кто имеет истинную скорбь о грехах своих, кто поистине стяжал память о вечном мучении и Страшном Суде, кто истинно страшится своего исхода из сей жизни, тот не возлюбит уже ничего временного, уже не позаботится и не попечется ни об имениях и приобретениях, ни о родителях, ни о славе мира сего, ни о друзьях, ни о братьях, словом, ни о чем земном; но, отложив все мирское и всякое о нем попечение, еще же, и прежде всего, возненавидев самую плоть свою, наг и без попечений и лености последует Христу, непрестанно взирая на небо и оттуда ожидая себе помощи, по слову святого, сказавшего: прильпе душа моя по Тебе (Пс. 62, 9), и по изречению иного приснопамятного: аз же не утрудихся, последуяй Тебе, и дне , или покоя, человека не пожелах , Господи (Иер. 17, 16). [ 2: 1]

См. УНЫНИЕ. [ 4: 49, 60, 75, 107]

См. УНЫНИЕ. [ 19: 1, 2; 20: 3, 5, 11]

См. выше ОКАМЕНЕННОЕ НЕЧУВСТВИЕ. [ 18: 2, 4, 5]; [ 6: 13]

Небольшой огонь смягчает много воска; часто и малое бесчестие, нанесенное нам, вдруг смягчает, услаждает и истребляет всю свирепость, бесчувствие и ожесточение сердца. [ 4: 88]

Если верх объядения состоит в том, что человек принуждает себя на принятие пищи, когда и не хочет есть, то верх воздержания — в том, чтобы и при алкании неповинную плоть свою удручать воздержанием. Если предел блуда есть то, когда кто похотствует при виде животных и даже бездушных созданий; то предел чистоты состоит в том, чтобы ко всем иметь такое же чувство, как к предметам неодушевленным. Если крайняя степень сребролюбия есть то, когда человек не может перестать собирать богатство или не насыщается им; то высота нестяжания состоит в том, чтобы не щадить и тела своего. Если крайним пределом уныния считается, когда кто и в покое по всему не имеет терпения; то верхом терпения справедливо называется то, если человек, находясь в утеснении, считает себя имеющим отраду. Если пучину гнева означает то, когда человек и наедине гневается; то глубина долготерпения показывается в человеке, когда он пребывает в равном спокойствии и в присутствии и в отсутствие злословящих. Если крайнее тщеславие есть, когда человек, не видя при себе никого, кто бы его хвалил, обнаруживает тщеславные поступки; то признак совершенного нетщеславия есть, чтобы и при посещениях других никогда не скрадываться тщеславною мыслию. Если знак погибели, т. е. гордости, есть, когда кто возносится и малыми и незначительными делами; то спасительный признак смирения есть смиренно думать о себе и при великих начинаниях и совершенствах. И если знак совершенного порабощения страстями состоит в том, что человек скоро повинуется почти всему, тайно всеваемому от бесов; то почитаю за признак святого бесстрастия, когда кто может неложно сказать с Давидом: «…уклоняющегося от мене лукавого не познах» (Пс. 100, 4), и не знаю, как он пришел, и зачем приходил, и как ушел; я ко всему такому стал нечувствителен, будучи весь соединен и уповая всегда быть с Богом. [ 29: 10]

Непоколебимая надежда есть дверь беспристрастия; действие же противного сему само собою явственно. [ 26: 188]

Воздержание есть матерь здравия; а матерь воздержания есть помышление о смерти и твердое памятование желчи и оцета, который вкусил наш Владыка и Бог. [ 26: 191]

Споспешник и начало целомудрия есть безмолвие; угашение разжжения плотского — пост; а враг скверных и нечистых помыслов есть сокрушение сердца. [ 26: 192]

Прилежная молитва есть погибель унынию; а память о последнем суде рождает усердие. [ 26: 194]

Желание бесчестий есть исцеление раздражительности; псалмопение же, милосердие и нестяжание суть убийцы печали. [ 26: 195]

Беспристастие к вещам чувственным возводит к видению мысленных. [ 26: 196]

Молчание и безмолвие — враги тщеславия; но если ты находишься в общежитии, то переноси бесчестия. [ 26: 197]

Истребитель чувственных змей есть олень, а мысленных — смирение. [ 26: 199]

Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельства; а невидимую — Превечный и Невидимый. [ 26: 198]

Как змея не может совлечь с себя старой кожи, если не пролезет через тесную скважину, так и мы не можем отвергнуть прежние злые навыки и ветхость души и ризу ветхого человека, если не пройдем узкого тесного пути поста и бесчестия. [ 26: 201]

Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающему своей плоти невозможно взойти на небо. [ 26: 202]

ПЕЧАЛЬ НЕ ПО БОЗЕ. [ 26: 204]

Как облака закрывают солнце, так и греховные помыслы помрачают и губят ум. [ 26: 209]

Как вода стесняемая поднимается вверх, так и душа, угнетенная бедами, покаянием восходит к Богу и спасается. [ 26: 214]

Как носящего ароматы обнаруживает благовонный запах и против воли его, так и имеющий в себе Духа Господня познается по словам своим и по смирению. [ 26: 215]

ГНЕВ И ЯРОСТЬ. [ 26: 216]

Как огонь не рождает снега; так и ищущий земной славы не получит небесной. [ 26: 219]

Как одна искра часто сожигает множество вещества, так есть и одно благо, которое изглаживает множество великих согрешений. [ 26: 220]

Как невозможно без оружия убивать зверей, так невозможно без смирения приобрести безгневие. [ 26: 222]

Луч солнечный, проникнувший через скважину в дом, просвещает в нем все, так что видна бывает тончайшая пыль, носящаяся в воздухе: подобно сему, когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи его. [ 26: 223]