Феодорит Кирский - Сочинения

Впрочемъ, такое сходство именъ нисколько не вредитъ темъ, которые разумеютъ, какъ жить благочестиво: ибо мы знаемъ, что демоны ложно прилагали себе самимъ и идоламъ это божественное наименованіе, а святые получили эту честь по благодати, истинно же и по природе Богъ есть только Богъ всяческихъ и Единородный Его Сынъ и Всесвятый Духъ. И этому ясно научилъ насъ всехвальный Павелъ; онъ говоритъ (1 Кор. 8, 5–6) такъ: аще бо и суть глаголеміи бози мнози, или на небеси, или на земли: якоже суть бози мнози, и господіе мнози: но намъ единъ Богъ Отецъ, изъ Него же вся, и мы у Него: и единъ Господь, Имъ же вся, и мы Темъ [54] Вставка «мнози» и опущеніе «Іисусъ Христосъ» — особенности чтенія блаж. феодорита въ данномъ месте. . Далее, Всесвятый Духъ называется Духомъ Божіимъ, но такъ же называется и душа человека. Изыдетъ духъ его (Псал. 145, 4), говоритъ псалмопевецъ. И въ другомъ месте читается: благословите дуси и души праведныхъ Господи (Дан. 3, 86). И Ангеловъ псалмотворецъ Давидъ наименовалъ духами, говоря: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Псал. 103, 4). Да что говорить объ Ангелахъ и душахъ человеческихъ? Даже ведь демоновъ Господь называлъ такъ, говоря: пойметъ седмь другихъ духовъ горшихъ себе, и войдутъ въ него: и будетъ последняя человеку тому горша первыхъ (Лук. 11, 26) [55] Чтеніе блаж. феодорита съ некоторыми особенностями. . Ho такая одноименность не оскорбляетъ благочестиваго, такъ какъ единый по природе Богъ есть только Отецъ и Единородный Его Сынъ и Всесвятый Его Духъ, и одинъ по природе Сынъ, единородный Отцу — вочеловечившійся Богъ–Слово, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, и одинъ Духъ Святый — Утешитель, Который восполняетъ число (членовъ) Троицы. Точно такъ же, хотя многіе называются отцами, но мы покланяемся одному Отцу, — Отцу предвечному, давшему и людямъ это наименованіе, по слову Апостола: преклоняю колена моя, — говоритъ онъ, — ко Отцу Господа нашего Іисуса Христа, изъ Него же всяко отечество на небесехъ и на земли именуется (Ефес. 3, 14) [56] См. письмо 14 (стр. 15), 27 (стр. 30) и 223 (XLIII). .

Итакъ, изъ того, что другіе называются христами, мы не должны лишать себя поклоненія Господу нашему Іисусу Христу: ибо, хотя многіе называются богами и отцами, но одинъ есть надъ всеми Богъ и предвечный Отецъ, — хотя многіе нарицаются сынами, но истиный и по природе Сынъ лишь одинъ, и хотя многіе именуются духами, но одинъ — Всесвятой Духъ; точно такъ же, хотя многимъ усвояется наименованіе «христовъ», но единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имъ же вся (1 Кор. 8, 6). Посему вполне справедливо и Церковь удержала это наименованіе, внявъ гласу невестоводителя Павла: обручихъ васъ единому мужу, деву чисту представити Христови (2 Кор. 11, 2); и въ другомъ месте: мужіе любите жены ваша [57] Ὑμῶν — особенность чтенія блаж. феодорита. ; яко же и Христосъ возлюби церковь (Ефес. 5, 25); и еще, сказавъ: сего ради оставитъ человекъ отца и матерь свою [58] Такъ согласно некоторымъ новозаветнымъ кодексамъ и церковнымъ писателямъ. , и прилепится къ жене своей, и будета два въ плоть едину, онъ присовокупилъ: тайна сія велика есть: азъ же глаголю во Христа и во церковь (Ефес 5, 31–32). Послушай его, говорящаго: Христосъ ны искупилъ есть отъ клятвы законныя, бывъ no насъ клятва (Гал. 3, 13); и въ другомъ месте: или не разумеете яко елицы во Христа [59] Слово «Іисуса» опускается еще въ некоторыхъ новозаветныхъ кодексахъ и у церковныхъ писателей. крестистеся, въ смерть Его крестистеся? (Рим. 6, 3); и въ иномъ месте: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27); и опять: облецытеся Господемъ нашимъ Іисусъ Христомъ, и плоти угодія не творите въ похоти (Рим. 13, 14).

Зная это и подобное сему, сподобившіеся по любви щедраго Владыки божественныхъ даровъ постоянно носятъ въ устахъ своихъ это желаннейшее наименованіе Его и восклицаютъ словами Песни Песней: братъ мой мне, и азъ ему: подъ сень его восхотехъ и седохъ, и плодъ его сладокъ въ гортани моемъ (Песн. 2, 3) . Кроме того, и то любимое наименованіе, которое носимъ, мы получили отъ наименованія Христа, ибо называемся христіанами. Предсказывая объ этомъ имени, Богъ всяческихъ говорилъ: работающимъ же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Ис. 65, 15–16). Посему–то и Церковь особенно держится этого наименованія, ибо когда Единородный Сынъ Божій вочеловечился, тогда Онъ сталъ называться Христомъ, тогда природа людей получила лучи разумнаго света, тогда проповедники истины просветили вселенную. И учители Церкви всегда безразлично пользовались этими наименованіями Единороднаго. Они то прославляютъ Отца и Сына и Святаго Духа, то Отца со Христомъ и со Святымъ Духомъ, но что касается смысла, то тутъ въ обоихъ случахъ нетъ никакого различія. Посему–то, получивши повеленіе крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа, треблаженный Петръ, спрошенный принявшими проповедь, что должно делать, сказалъ: веруйте, и да крестится кійждо въ васъ во имя Господа нашего Іисуса Христа (Деян. 2, 38) [60] «Веруйте» (вместо «покайтеся») — особенность чтенія блаж. феодорита, а вставка «Господа» встречается и въ новозаветныхъ кодексахъ и у церковныхъ писателей. , какъ будто это наименованіе заключало въ себе всю силу божественной проповеди. И сему мудро училъ Василій, светильникъ Киппадокійцевъ или — лучше — вселенной; онъ говорилъ такъ: «наименованіе Христа есть исповеданіе всего» [61] См. 12–ю речь Василія великаго «О Святомъ Духе» (Творенія Василія Великаго, ч. III, Москва 1846, стр. 272; 3–е изд., Москва 1891, стр. 221). . Оно указываетъ и Отца помазавшаго, и Сына помазаннаго, и Святаго Духа, Которымъ Онъ помазанъ. И сошедшіеся въ Никее треблаженные отцы, сказавъ, что должно веровать во единаго Бога Отца, присовокупили: «и во единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія Единороднаго», научая, что Господь Іисусъ Христосъ есть и единородный Сынъ Божій.

6. Къ сказанному нужно присоединить и то, что не следуетъ говорить: «по вознесеніи Господь Христосъ — не Христосъ, но Сынъ Единородный», ибо ведь по вознесеніи написаны и божественныя Евангелія, и исторія деяній, и посланія самаго Апостола (т. е. Павла). После вознесенія божественный Павелъ восклицаетъ: имуще архіереа велика, прошедшаго небеса, Iucyca Xpucma Господа нашего [62] «Христа Господа нашего» (вместо «Сына Божія») — особенность чтенія блаж. феодорита. , да держимся исповеданія (Евр. 4, 14); и еще: не въ рукотворенная бо святая вниде Христосъ, противообразная истинныхъ, но въ самое небо, ныне да явится лицу Божію о насъ (Евр. 9, 24); и опять, сказавъ нечто объ упованіи на Бога, онъ присовокупилъ: еже аки котву имамы тверду же u известну, и входящую во внутреннейшее завесы, идеже предтеча вниде о насъ Іисусъ, no чину Мельхиседекову первосвященникъ бывъ во веки (Евр. 6, 19–20). И, пиша блаженному Титу о второмъ явленіи, онъ (Павелъ) сказалъ такъ: ждуще блаженнаго упованія, и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Iucyca Xpucma (Тит. 2, 13). Подобное сему онъ писалъ и фессалоникійцамъ: тіи бо о насъ возвещаютъ, каковъ входъ имехомъ къ вамъ, и како обратистеся къ Богу отъ идолъ, работати Богу живу и истинну, и ждати Сына Его съ небесъ, Его же воскреси изъ мертвыхъ, Iucyca, избавляющаго насъ отъ гнева грядущаго (1 фес. 1, 9–10); и еще: васъ же Господь да умножитъ, и да избыточествитъ любовію другъ кo другу и ко всемъ, яко же u мы къ вамъ, во еже утвердити сердца ваша непорочна въ святыни, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ, въ пришествіе Господа нашего Iucyca Xpucma co всеми святыми Его (1 фес. 3, 12–13). И во второмъ посланіи къ нимъ онъ писалъ: молимъ же вы, братіе, о пришествіи Господа нашего Iucyca Xpucma, и о нашемъ собраніи о Немъ (2 фес. 2, 1); и чрезъ несколько словъ, предсказывая гибель антихриста, онъ прибавляетъ: его же (беззаконника) Господь [63] «Іисусъ» опускается иногда и въ новозаветныхъ кодексахъ и у церковныхъ писателей. убіетъ духомъ устъ Своихъ, и упразднитъ явленіемъ пришествія Своего (2 фес. 2, 8). А убеждая Римлянъ къ единомыслію, онъ присовокупилъ: Ты же почто осуждаеши брата твоего? или и [64] Такъ и въ четвертой редакціи у проф. Г. А. Воскресенскаго, Древне–славявскій Апостолъ, вып. 1 (Сергіевъ Посадъ 1892), стр. 199. ты что уничижаеши брата твоего? Вси бо предстанемъ судищу Христову. Писано бо есть [Иса. 45, 23]: живу Азъ, глаголетъ Господь: яко Мне поклонится всяко колено и всякъ языкъ исповестся Богови (Рим. 14, 10–11). И самъ Господь, предвозвещая Свое второе пришествіе, между многимъ другимъ сказалъ и следующее: Тогда аще кто вамъ речетъ: се зде Христосъ, се [65] Такое чтеніе изредка встречафтся и у другихъ. онде: не имите веры. Яко же бо молнія исходитъ отъ востокъ и является до западъ, тако будетъ пришествіе Сына человеческаго (Матф. 24, 23. 27). По безсмертію и нетленію тела, Онъ назвалъ Себя Сыномъ человеческимъ, заимствуя это наименованіе отъ видимаго для глазъ естества, ибо оно явится въ то время, божественное же естество невидимо даже и Ангеламъ: Бога никтoжe виде нигде же (Іоан. 1, 18), по слову Самого Господа. И великому Моисею Онъ сказалъ: никтоже узритъ лице Мое, и живъ будетъ (Исх. 33, 20). Посему слова: ни единаго вемы no плоти: аще же u разумехомъ [66] Блаж. феодоритъ опускаетъ здесь слова «по плоти». Xpucma, no ныне ктому не разумеемъ (2 Кор. 5, 16) божественный Апостолъ сказалъ не къ уничиженію воспринятаго естества, но въ подтвержденіе имеюшихъ быть намъ нетленія, безсмертія и духовной жизни. Ради сего онъ и прибавилъ: темъ жe аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17); о будущемъ онъ говоритъ здесь, какъ уже о случившемся, ибо мы еще не сподобились безсмертія, но только имеемъ получить его и, получивши его, не сделаемся безтелесными, но лишь облечемся въ безсмертіе. He хощемъ, — говоритъ божественный Апостолъ, — совлещися, но пооблещися, да пожерто будетъ мертвенное животомъ (2 Кор. 5, 4) ; и еще: подобаетъ бо тленному сему облещися въ нетленіе, и мертвенному сему облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53). Такимъ образомъ онъ не сказалъ, что Господь безтелесенъ, но что и видимое естество нетленно и безсмертно, а равно научилъ веровать, что оно прославлено божественною славой. Объ этомъ наияснейшимъ образомъ онъ наставилъ насъ въ посланіи къ Филиппійцамъ: наше бо житіе, — говоритъ онъ здесь, — на небесехъ есть, отъонудуже и Спасителя ждемъ Господа Іисуса: Яже преобразитъ тело смиренія нашего, еже быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 20–21) . Этими словами онъ ясно научилъ, что Владычнее тело есть тело, но тело божественное и прославленное божественною славой.