Дионисий Ареопагит - Сочинения

Многоименен же Он потому что при этом Его представляют говорящим: «Я есмь Сущий» ( Исх. 3 :14), «Жизнь» ( Ин. 14 :6), «Свет» ( Ин. 8 :12), «Бог» ( Быт. 28 :13), «Истина» ( Ин. 14 :6), и в то же время те же самые богомудры воспевают Причину всего, заимствуя имена из всего причиненного Ею, как то: «Благой» ( Мф. 19 :17), «Прекрасный» ( Пс. 26 :4), «Мудрый», «Возлюбленный» ( Ис. 5 :1), «Бог богов» ( Пс. 49 :1), «Господь господ» ( Пс. 135 :3), «Святая Святых», «Вечный» ( Втор. 33 :27), «Сущий» ( Исх. 3 :14), и «Причина веков», «Податель Жизни», «Премудрость» ( Притч. 9 :1; 1 К ор. 1 :30), «Ум» (1 К ор. 2 :16), «Слово» ( Ин. 1 :1), «Сведущий», «Обладающий заранее всеми сокровищами всякого знания» (ср. Кол. 2 :3), «Сила», «Властелин», «Царь царствующих», «Ветхий денми» ( Дан. 7 :9), «Нестареющий и Неизменный», «Спасение», «Справедливо» (ср. Иер. 23 :6 [1] праведен, оправдание. — Редакция «Азбуки Веры» )), «Освящение» (1 К ор. 1 :30), «Избавление» (1 К ор. 1 :30), «Превосходящий всех величием» и сущий «В дыхании тонком». Говорят также, что Она в умах, в душах, в телах, в небе и на земле, вместе с тем Сама в Себе, в мире, вокруг мира, над миром, над небом, над сущим; Ее называют солнцем, звездой, «огнем», «водой», «духом», росой, облаком, самоцветом, камнем, всем сущим и ничем из сущего.

7. Таким образом, ко всеобщей все превышающей Причине подходит и анонимность, и все имена сущего как к настоящей Царице всего, от Которой все зависит и Которой все принадлежит как Причине, как Началу, как Завершению. В соответствии с Речением, Она является «всем во всем», и Она по праву воспевается как Основа всего, все начинающая, доводящая до совершенства и сохраняющая, защита всего и очаг, к Себе все привлекающая и делающая это объединение, неудержимо и запредельно. Ибо Она — Причина не только связи, жизни, или совершенства, чтобы всего лишь от одного или другого из этих попечении называться Сверхименной благостью: все сущее Она заранее просто и неограниченно содержала в Себе все приводящими в исполнение благостями единого Своего Беспричинного промысла, и всеми существами но нраву и воспевается и называется.

8. Таким образом, богословы заимствуют имена для Нее не только от всеобщих или частных промыслов, или предметов предпопечения, но и из некоторых божественных видений, озаривших посвященных или пророков в священных храмах или в других местах. Превосходящую и всякое имя Благость они называют именами то одной, то другой причины и силы, придавая Ей то человеческие, то огненные, то янтарные формы и вид, воспевая Ее «очи» ( Пс. 90 :8, 11 :4 [2] В Пс.11:4 — «уста». — Редакция «Азбуки Веры» ), «уши» ( Иак. 5 :4), «волосы» ( Дан. 7 :9), «лицо» ( Пс. 33 :17), «руки» ( Иов. 10 :8), «спину», «крылья» ( Пс. 90 :4), «плечи» ( Пс. 90 :4), «зад» ( Втор. 33 :23) [3] Ссылка неверна. — Редакция «Азбуки Веры» и «ноги» ( Втор. 24 :10) [4] Ссылка неверна. — Редакция «Азбуки Веры» . Они снабжают Ее венками ( Откр. 14 :14), престолами ( Иез. 1 :26), кубками, чашами ( Пс. 74 :9; Притч. 9 :2–3) и другими полными таинственного смысла вещами, о которых мы скажем, по мере сил, в «Символическом богословии».

А теперь, собрав из Речений то, что имеет отношение к настоящему сочинению, и пользуясь сказанным, как неким правилом, взирая на него, перейдем к раскрытию умопостигаемых Божьих имен. И, как того требует иерархический устав, всякий раз, когда мы богословствуем, мы должны зрящей Бога мыслью созерцать в полном смысле слова являющие Бога видения и созерцание и священные уши подставлять разъяснениям священных Божьих имен, на святом святое, согласно божественному преданию, основывая, ограждая его от насмешек и глумления непосвященных, главное же, если только вообще найдутся такие люди, избавляя их тем самым от богоборства.

И тебе, о добрый Тимофей, надо оберегать себя от таких вещей, следуя священнейшему правилу не говорить и не показывать непосвященным ничего божественного. Мне же да даст Бог боголепно воспеть добродейственную многоименность неназываемой и неименуемой божественности и да не отнимет «слово Истины» от уст моих.

О соединенном и раздельном богословии, и что такое божественные соединение и разделение

1. Как цельное богоначальное бытие определяющая и изъявляющая, чем бы то ни являлось, воспета Речениями Сама–по–себе–благость. Ибо можно ли извлечь из священного богословия что–то иное, когда оно говорит, что этому научило само Богоначалие, сказав: «Что ты спрашиваешь Меня о благом? Никто не благ, кроме единого Бога» (ср. Мф. 19 :17).

Как было изложено и разъяснено нами в другом месте, все приличествующие Богу имена всегда воспеваются Речениями как относящиеся не к какой–то части, но ко всей божественности во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей цельности всецельной и полной божественности. И если, как мы отмечали в «Богословских очерках», кто–то станет утверждать, что это сказано не обо всей божественности, тот безосновательно дерзнет хулить и делить сверхсоединенную Единицу.

Подобает, таким образом, говорить, что это относится ко всей божественности. Ведь Само благоприродное Слово сказало: «Я добр» (ср. Мф. 20 :15; Ин. 10 :11), а один из боговдохновенных пророков воспевает Дух как благой ( Пс. 142 :10). И опять же, если скажут, что слова «Я есмь Сущий» ( Исх. 3 :14) относятся не ко всей божественности, но лишь к одной ее части, то как же они воспримут слова: «Это говорит Сущий, который был и грядет, Вседержитель» ( Откр. 1 :8) и «Ты же пребываешь» ( Пс. 101 :27), а также «Дух истины», «Сущий», «от Отца исходящий» ( Ин. 15 :26).

И если Жизненачалие не целостно, как они говорят, то может ли быть истинным священное слово, гласящее: «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет» ( Ин. 5 :21), и — что «Дух животворит» ( Ин. 6 :63). Поскольку же вся божественность господствует надо всем, я полагаю, невозможно сказать — касается ли то Богородящей божественности, или Сыновней, — сколько раз богословие говорит «Господь» об Отце и сколько раз о Сыне. Но Господом является также и Дух (ср. 2 К ор. 3 :17).

Имена «Добро», «Мудрость» применяются ко всей божественности; равно и имена «Свет», «Боготворящий», «Причина» и все, что принадлежит всему Богоначалию, включается Речениями во всякое богоначальное славословие — и в сжатом виде, например: «Вес от Бога» (1 К ор. 11 :12), и пространным образом, например: «Все через Него и в Нем было создано» (ср. Ин. 1 :3; Рим. 11 :36), «Вес в Нем составилось», «Пошлешь Духа Твоего, и созиждутся» ( Пс. 103 :30). И можно сказать одним словом, как сказало Само богоначальное Слово: «Я и Отец едины» ( Ин. 10 :30) и «Все, что имеет Отец, Мое» и «Все Мое Твое, и Твое Мое» (ср. Ин. 16 :15).