Р. Браун - Послание к Евреям

Если верующие стремятся к святости, они должны поставить заслон всякому злу. Под злом автор, по–видимому, подразумевает страшный грех отступничества, который подобен заразной болезни, быстро распространяющейся по всей церкви. И вновь верующих убеждают взглянуть на хорошо знакомый им пример из ветхозаветного Писания. Книга закона Моисеева . предупреждает об опасности идолопоклонства, принесшего большой вред всему Израилю, и говорит о человеке, чье «сердце уклонилось бы ныне от Господа», как о горьком корне, приносящем негодный, отравленный плод. Грех такого человека непростителен, потому что сердце его лукаво. Слова завета у него на устах, но не в сердце. Его лицемерие и отступничество подобны опасному яду, поражающему окружающих его людей (Втор. 29:18,19).

Возможен и другой вариант, когда заболевание порождается не отступничеством (о котором говорилось в приведенном тексте Книги Второзаконие), а человеческой безнравственностью, хотя опасность в этом случае ничуть не меньше. Согласно иудейской вере, Исав был падшим человеком, совершенно безбожным и нерелигиозным. Он продал свое первородство Иакову, и это было необратимо. Напрасно он пытался отменить свое решение, принятое им в момент сильного плотского голода. О многом говорит и обращение Исава к своему отцу. Хотя он возопил к нему со слезами (Быт. 27:34), у отца уже не было возможности изменить свое решение. Было поздно: благословение ушло к Иакову и вместе с ним — все обетования. Если бы он даже вознес свое прошение к Богу, ничего бы не изменилось. Исав презрел обетования и упустил благословения. Удовлетворение плотского голода оказалось для него дороже духовных благ. В этом тексте заключено серьезное пасторское наставление. Если отступник сознательно пренебрегает Божественными благословениями и упорствует в своем презрении, он никогда не вернется на прежний путь. Случай с Исавом в яркой и жесткой форме напоминает нам о том, о чем уже говорилось ранее: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (4:1).

Обильные Божественные благословения могут быть утрачены теми, кто добровольно избирает путь отступничества или порочной жизни. В случае с Исавом проиллюстрированы оба фактора, хотя, скорее всего, здесь в большей степени присутствует фактор антирелигиозности. Прав Мэнсон, говоря, что «там скорее имело место неверие Божьим обетованиям, чем обычное плотское желание поесть, что в конечном итоге и привело Исава к такому необратимому поступку, как заключение сделки, лишившей его права первородства. Никакое раскаяние уже не могло ничего изменить» [67] Manson, p. 85. . Читатели послания должны быть очень внимательны к самим себе, чтобы не потерять своего права на Божественное наследие.

Исследованный отрывок ставит перед нами две практические задачи: быть внимательными к своей духовной жизни и помогать другим наладить их духовную жизнь.

Мы всегда должны помнить, как легко оскверниться порочным поведением или неверностью. Легкомысленное отношение к этой опасности недопустимо, потому что верующие очень легко поддаются дурным примерам, соглашаются с заниженными нравственными стандартами и принимают посторонние лжеучения. Учение Послания к Евреям призывает верующих наблюдать, чтобы кто–нибудь из них не осквернился. Отсюда не следует, что мы имеем право превозносить свою святость и считать себя более достойными, чем другие. Дьявол сделает все, чтобы сбить нас с пути и столкнуть с дистанции. Верующие должны всегда быть начеку, «гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 23). Такой же нравственный контекст (идолопоклонство и порочная жизнь) мы находим в учении апостола Павла, адресованном коринфской церкви: «…кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

Но христианская жизнь есть нечто большее, чем простое содержание в чистом виде своих «одежд», ибо это только одна часть нашей ответственной жизни перед Богом. Если кто–то из членов церкви переживает тяжелые духовные и душевные испытания, все остальные обязаны прийти к нему на помощь. В чем же выражается наша взаимопомощь?

Очень важно правильно понимать ситуацию. Вид опустившихся рук и ослабевших колен угнетающе действует на других. Дьявол использует уныние как оружие, нацеленное на то, чтобы, с одной стороны, ограничить наше продвижение, с другой, — ввести в уныние окружающих. Одна пожилая верующая женщина, мой хороший друг, написала на обложке своей Библии такие слова: «Я совершенно отказываюсь радовать дьявола своим унынием».

Большое значение имеет наш личный пример. Прямые пути, которые мы готовим для себя, могут стать дорогой для других. Мы не хотим, чтобы слабые и немощные продолжали оставаться в своем ущербном состоянии. Если мы постоянно ищем мирных взаимоотношений и стремимся к христианской святости, то наша жизнь станет благословением для других.

Помогать заблудившимся исправлять свои ошибки, наставлять в любви — долг всех членов общины, а не только духовных руководителей (13:17). Если кто–то из членов церкви ошибается, обязанность исправить его лежит на всех. Каждый христианин несет ответственность за духовное состояние своих братьев–христиан (Гал. 6:1,2). На практике это должно выражаться в дружественном ободрении, разумном совете, молитвенной поддержке, теплых и приветливых братских взаимоотношениях, постоянном наставлении в духовной истине. Мы должны также помогать друг другу видеть свои ошибки и исправлять их.

В данном отрывке автор приходит к интересному заключению, к финальной, впечатляющей своей контрастной силой картине (ср.: 1:4–14; 2:1–4; 2:5–9; 3:1–6; 3:7 — 4:11; 5:1–10; 8:1–5; 9:1–5; 8:6–13; 9:6–14), изображающей гору Синай и гору Сион, запечатлевших устрашающий образ закона, с одной стороны, и радостное явление Благой вести, с другой. Величественное звучание этих двух тем — ветхого и нового заветов — достигается посредством выразительного приема контраста. На первый план выходят три основных фактора: через Христа мы входим в духовное, вечное и несокрушимое царство.

Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, 19 Не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, 20 Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»; 21И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». 22 Но вы приступили к горе Сиону…