Эдмунд Клоуни - 1 Послание Петра

Живите в гармонии друг с другом… Перевод NIV описательно передает одно слово — «единомыслие». Греческие и римские философы говорили о необходимости подобной гармонии в семье и в государстве [221] Kelly, p. 136. . Однако в послании Петра это слово приобретает особую глубину. Оно помещено в контекст стоящих рядом понятий и общего фона послания — примера Иисуса Христа. Петр говорит об объединяющем христиан «благоразумии» (4:7—11). Оно характеризует людей, молитвенно ожидающих прихода Господа и с горячей любовью служащих друг другу. Они готовят свой ум к действию, возлагая надежду на Христа (1:13). Когда Петр умолял Иисуса не говорить о кресте, Господь упрекнул его за то, что он думает о человеческом, а не о Божественном (Мф. 16:23). Христиане находят единство в понимании благовестил о кресте.

Единомыслие христиан должно проявляться не только в понимании, но и в отношении. Это прямо связано со смирением и любовью, о которых далее говорит Петр. Когда Павел умолял филиппийцев «иметь одни мысли», он добавлял: «имейте ту же любовь», — и продолжал:«.. .в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:2–5; ср. также: Рим. 12:5). Далее следуют удивительные слова о том, как Христос смирил Себя даже до крестных мук. Быть единомысленными — значит иметь одинаковое представление об истине, но не только. Даже когда истина Христова становится очевидной, человеческая гордость заставляет отвергнуть ее. В «единомыслии», к которому призывает Петр, проявляются ум и любовь Христа. Иными словами, это добровольное смирение перед другими ради Господа, которое служит надежной защитой против распрей и недоразумений, способных расколоть христианскую Церковь.

Любовь Христова проявляется также и в сочувствии, к которому призваны верующие. Автор Послания к Евреям говорит о Христе как о Первосвященнике, Который сочувствует нашим немощам (Евр. 4:15). Петр учил мужей сочувственному отношению к своим женам (3:7). Сочувствие заставляет нас смеяться с теми, кто смеется, и плакать с плачущими (Рим. 12:15). Рисуя яркий образ Тела Христова, Павел говорит о согласии, которое существует между его членами: когда страдает один член, вместе с ним страдают и другие (1 Кор. 12:26). Любовь, которая связывает воедино все Тело Христово, не только дает радость, но также сопереживает нашим нуждам и несчастьям. Это сопереживание рождается в сердце, но во всей полноте проявляется в делах. Петр прекрасно помнил свою безуспешную попытку проявить «сочувствие» к Христу, пострадать вместе с Тем, Кто пришел пострадать за него. Большая часть современных исследований в области человеческой психологии проводится с целью отыскать рычаги манипулирования людьми ради получения политической или экономической выгоды. Христианское сочувствие не стремится к выгоде — оно поддерживает и укрепляет.

Будьте… братолюбивы. Как и все остальные добродетели, которые упоминает Петр, любовь к братьям — это исключительно достоинство христианина. Это не просто чувство товарищества, а понимание, что все мы обрели новое рождение. Мы — дети одного Отца Небесного, братья и сестры во Христе. Так же как Господь возлюбил нас, мы должны любить других верующих. Здесь Петр вновь обращается к теме «семейной» любви внутри христианской Церкви (1:22; 2:17). Иисус Христос не стыдится называть нас братьями, поскольку Он взял на Себя нашу плоть и кровь (Евр. 2:11,12,14).

Каждая из этих добродетелей отражает в себе любовь Христову. Но нигде не проявляется это так явно, как в случае с состраданием: будьте… сострадательны. Сам Бог явил во Христе Свое сострадание к людям. Павел призывает: «…будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (??. 4:32). Корень греческого слова буквально указывает на внутренности, и тем самым — на человеческие чувства. Греки ассоциировали внутренние органы с мужеством (ср. использование словами [222] Англ. guts имеет прямое значение — «кишки», «внутренности», а также переносное — «мужество», «сила воли». — Примеч. пер. ) [223] Stibbs, p. 129. . Но в Библии они связываются с милостью и заботой (AV дает перевод Кол. 3:12 как bowels of mercy, «недра милосердия») [224] См.: BAGD (splanxnon), p. 763. . Этот термин использует пророк Исайя, призывая милость Божью. Его призыв переведен скрупулезно, хотя и несколько эвфемистично: «…благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны» (Ис. 63:15) [225] «Где… звучание Твоей утробы и милости Твои ко мне? удержаны ли они?» (AV). .

Евангелия повествуют о том, что Иисус испытывал жалость к народу и к больным (Мф. 9:36; 14:14; 15:32; 20:34; Мк. 1:41; 6:34; 8:2; Лк. 7:13). Иисус описывает сострадание Его Отца в притче о блудном сыне (Лк. 15:20). В притче о добром самарянине Он призывает Своих апостолов к состраданию (Лк. 10:33). Он противопоставляет нежную заботу самарянина равнодушию священника и левита. Самарянин сжалился над израненным человеком. Священник и левит могли бы со всем основанием считать себя «ближними» человека, ставшего жертвой разбойников. Самарянин так считать не мог. Никому бы и в голову не пришло, что он будет заботиться о еле живом иудее за свой счет. Однако он проявил любовь, которая не требовалась от него, — любовь милосердную. Эта любовь сделала его ближним.

Содержание учения Господа — это и содержание послания Петра. Мы приняли милость благодати Христовой. Сам Иисус взял на Себя наши грехи, пострадав за нас, Праведник за неправедных (2:24; 3:18). И любовь, к которой Он теперь призывает нас, противоположна самоуверенной, законнической любви, стремящейся заработать очки на небесах. Но, сделанные наследниками вечной жизни (3:9), мы должны видеть идеалом своей любви любовь Бога во Христе. Жалость Бога требует любви, подобной Его, любви, которая свободно ответит на Его призыв. Лишь любовь Божья, изливаемая в наши сердца Духом Святым, может пробудить в нас сострадание, идущее от Него.

Последней в ряду добродетелей Петр ставит смирение: будьте… смиренны. Фридрих Ницше презирал это качество. Он называл евреев «рожденными для рабства» и обвинял их в том, что они перевернули все ценности, сделав слово «бедный» синонимом слов «святой» и «друг» [226] The Philosophy of Nietzsche (Random House, 1937), 'Beyond Good and Evil', 1937, p. 106. . Писание действительно противопоставляет бедных и смиренных богатым и гордым. Остаток народа Божьего, искупленный Его милостью, — это бедные и униженные. И, напротив, в греческой литературе слово, которое использует Петр, чаще всего выступает в нелицеприятном значении «слабоумный» [227] См.: Cranfield, p. 94; цитаты в: BAGD, p. 804. .

В этой добродетели мы также равняемся на Христа. Он призвал апостолов к Себе, будучи «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Данное слово также имеет сложную структуру, как и первое в списке Петра, и оба они тесно связаны друг с другом, поскольку там, где царит «единомыслие», должно быть и «смиренномыслие». Апостол еще вернется к этой теме, умоляя христиан «облечься смирением» [228] В Синодальном переводе Библии — «облечься смиренномудрием». Примеч. пер. и служить друг другу (5:5). Сам Петр пришел к смирению тяжелым путем. Его гордость была сокрушена после троекратного отречения, последовавшего за его горячими уверениями в собственной стойкости. Но смирение означает для апостола нечто большее, чем обуздание гордости. Его высшее выражение он видит в том, что совершил Господь, не только тогда, когда Он взял в руки полотенце, но когда Он возложил на Себя крест. Его пример зовет нас к покорности в служении. Над христианским смирением будут издеваться, так же как издевались над унижением Господа на кресте. Но оно будет превознесено Богом в славе второго пришествия Христа (Мф. 23:12). Однако и до наступления этого дня христианское смирение несет мощное свидетельство миру. Этот мир увидел рождение «сверхнации» Ницше в фашистской Германии. Признал ли он наконец то, над чем насмехался Ницше?