Дик Лукас - Второе послание Петра и Послание Иуды

«Сварливый человек скажет своему другу, который, желая поделиться с ним своим обедом, приносит ему порцию со своего стола: „Ты пожалел для меня своего супа и этого бифштекса? Ведь ты бы мог пригласить меня отобедать с тобой" Когда его любимая женщина целует его, он говорит: „Не думаю, что ты поцеловала меня от всего сердца" Он недоволен Зевсом не потому, что тот не посылает дождя, а потому что он так медлит с этим. И найдя кошелек на улице, он тоже недоволен: „Ну конечно, разве я могу найти когда–нибудь сокровище!" Если он дешево покупает раба, настойчиво требуя от продавца снизить цену, то в результате восклицает: „Наверное, товар не слишком хорош, если цена такая низкая" Если он слышит хорошую весть о том, что у него родился сын, то добавляет: „Ну что ж, теперь можно сказать, что я потерял добрую половину своего состояния"» [368] Barclay (Jude), pp. 232, 233. .

В каждой церкви есть такие люди. Иуда сосредоточивается на особой их черте: они не испытывают радости в том, что являются христианами. Они постоянно смотрят за забор, где у нехристиан растет более зеленая (как они думают) трава, на людей, которые могут жить, как они хотят, и делать это с чистой совестью, опираясь при этом на собственные нормы. Иуда же хочет привлечь наше внимание к мудрости, которая описана в Прит. 23:17,18: «Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна».

Стать христианином означает стать новой личностью, христиане — это те, «которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Отк. 14:4), тогда как «сии люди» отступают от своего первоначального посвящения Христу. Они, внимая зову своего прошлого, снова встают на путь потворства своим желаниям, склонностям своей грешной натуры, которые владели ими до того, как они стали христианами; они нашли другого господина, за которым следуют, — самих себя.

Иуда искусно показывает нам, как эти люди навредили сами себе. Они начали как ропотники, проявляя недовольство необходимостью следовать христианской дисциплине; затем стали придирчивыми и недовольными всем, принялись завидовать судьбе нехристиан, которым не нужно держать себя в узде христианской дисциплины, а теперь они вообще не видят в себе вины, поскольку поступают по своим нечестивым похотям.

Следующая ступень их духовного падения — они неверно понимают свою свободу. Они думают, что достигли уровня духовной зрелости, который не был достигнут обычными, рядовыми христианами; по их мнению, это ограниченные, с рабскими наклонностями люди, мыслящие буквальными категориями. Они, вероятно, хвалятся собой в кругу других христиан, но на деле в их сердце сокрыта более глубокая проблема: они думают, что нашли более короткий путь к духовной жизни, но на самом деле «их высокопарные слова направлены против Бога» [369] Bauckham (1983), р. 99. .

Теоретически мы все в той или иной мере подвержены лицеприятию и можем поддаться лести, так как ее трудно распознать. Льстец дает точно такую же оценку нашим талантам и способностям, которую в глубине души мы даем себе сами. Он понимает наши побуждения и облекает их в такую форму, которую мы никогда бы не осмелились сами использовать. Он сулит нам будущее, о котором мы втайне сами мечтаем, и сосредоточивает внимание на тех достижениях, которые будоражат нашу фантазию. Такой человек может далеко увести нас от истины. Неудивительно, что Библия постоянно предостерегает нас от льстецов (см., напр.: Втор. 10:17; 16:19; 25:13–15; Прит. 18:5; Иак. 2:1–9). Самый опасный льстец — это тот, который уводит в сторону от духовной истины и говорит ложь о Боге, желая привлечь слушателя на свою сторону. Бог говорил слово осуждения священникам во времена Малахии: «За то и Я сделаю вас презренными и униженными пред всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал. 2:9; см. также: Мих. 3:11). Эти люди намеренно искажают Евангелие, снижая его требования и обещая больше незамедлительных благословений, чтобы приобрести последователей и получить больший вес в глазах окружающих. Такой подход оказывается весьма опасным для слабохарактерных христиан, когда они сталкиваются с трудными местами Библии. Каждый христианин время от времени испытывает искушение смягчить влияние Слова Божьего, а эти люди предлагают альтернативный вариант. Но Иуда предостерегает нас от этого предательского пути, и мы должны проявлять бдительность, чтобы избежать его.

17 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа; 18 они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. 19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.

Если мы считаем странным, что Иуда цитирует Первую книгу Еноха или «Взятие Моисея на небо», то не более ли странен тот факт, что он цитирует апостолов Господа Иисуса Христа. Разве правомерно цитировать слова людей, составлявших группу из двенадцати современников Иуды, наряду с другими духовными гигантами? Ответ Иуды в том, что всякий апостол послан кем–то с поручением, а Двенадцать были посланы Иисусом Христом проповедовать Евангелие. Он послал их со словами: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф. 10:16; см. также коммент. к 2 Пет. 1:1). По отношению к Церкви апостолы были как пророки для Израиля, поскольку они уполномочены Богом передать нам Его слова, а потому вполне правомерно цитировать их наряду с другими столпами веры, подтверждая сказанное в Еф. 2:20 о том, что мы «утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Поскольку Иуда разделяет эту точку зрения, он с легкостью переходит от цитат из Ветхого Завета к словам апостолов, нисколько не сомневаясь в уместности этого. Вероятно, обращение возлюбленные особо подчеркивает некоторую перемену в тональности, но он уже закончил первую часть своего послания и открывает тем же словом его заключительную часть (ст. 20).

В учении апостолов неоднократно подчеркивалось, что Церкви предстоит столкнуться с трудностями после их ухода, поскольку тогда откроется путь для всякого рода ересей. В ст. 18 Иуда не просто перечисляет сказанное апостолами (хотя это близко к 2 Пет. 2:10), но точно передает те опасения, которые они неоднократно высказывали по этому поводу (Деян. 20:17–35; 1 Фес. 4:13; 2 Фес. 2:5; 2 Тим. 4:1–8; 2 Пет. 3:3; 2 Ин. 7–11).