Дж. Мотиер - Послание Иакова

Для стиха 15 Иаков выбирает слова, основное значение которых связано с земным благополучием и исцелением и затрагивает тему нашего вечного спасения: исцелит… восставит. В стихе 16, думая о восстановлении нашего духовного здоровья, он также использует слово, основное значение которого относится к телесному здоровью: чтоб исцелиться. Совершенная воля Божья может быть выражена в меньшей полезности возвращения физического здоровья или в высшей полезности полноты жизни с Иисусом. По этой причине всегда нужно говорить — во всех наших молитвах, а не только в молитвах об исцелении — «да будет воля Твоя». Тогда из нашей молитвы уйдет ограниченность, основанная на уверенности, что мы знаем свои нужды, мы перестанем строить предположения о том, как восполнить наши потребности, и не будем утверждать, что знаем, что для нас лучше. Тогда мы полностью и безоговорочно доверимся той бесконечной мудрости, любви и силе, которыми обладает наш Небесный Отец. Сказать в молитве «да будет воля Твоя» — вовсе не значит ограничить свою просьбу. Скорее наоборот — такая покорность воле Отца снимет земные ограничения. Это тем более важно, когда речь идет о молитве за больного человека. Судьбу и благополучие чада Божьего можно доверить только Отцу. Не может быть более подходящего, более полезного и чудесного решения, чем то, что согласуется с Его волей.

Мы закончили разговор о стихах 14,15, убедившись, что молитва — очень мощная сила. По всей видимости, это и хотел показать нам Иаков, ибо он продолжает развивать эту мысль и в следующем отрывке. Выделив ключевые слова, мы увидим главную его идею: …молитва веры исцелит болящего… (15); …молитесь… чтоб исцелиться (16) [143]. Молитву нельзя назвать прерогативой старейшин, и ее произносят не только в стенах комнаты больного. Это привилегия всех верующих, в ней они выражают свою радость от общения с Богом, с ее помощью люди освобождаются и исцеляются от слабости и немощи прошлого и обретают новое духовное здоровье. Если больной человек может вызвать старейшин, чтобы они помолились о нем, а Бог так милостиво обещал ответить на их молитвы, тем более мы должны уповать на молитву во всех обстоятельствах нашей жизни. В стихе 15 речь шла о физической болезни, а в стихе 16 — о болезни души, которая, по Писанию, тоже нуждается в исцелении (напр.: Пс. 102:3; 106:17–20; Ис. 1:4–6; 6:10; 53:4,5 (см. примечание RSV); 1 Пет. 2:24). Мы можем обратиться к Богу с молитвой и об этом тоже, желая ощутить целительное прикосновение Божье.

Думает ли Иаков при этом о какой–то конкретной ситуации? Похоже, да. Он говорит: Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга. Действительно, часто случается, что человек обременен каким–то грехом и хочет доверить его близкому другу, чтобы в совместной молитве просить избавления, очищения и исцеления [144]. Но Иаков здесь говорит не об этом, и слова, которые он употребляет, не допускают такой интерпретации. Когда глагол со значением «признаваться» употребляется не в смысле «исповедания грехов», он никогда не значит «признавать с сожалением», как в случае с признанием в своих прегрешениях друг перед другом. Этот глагол может иметь значение «подтверждать», но только в смысле «провозглашать», как, например, мы «подтверждаем» или «провозглашаем» свою верность Богу [145]. Но значение «подтверждать друг другу, что вы грешники» здесь невозможно в свете того смысла, в котором это слово употребляется в Новом Завете. Этот отрывок поэтому никак нельзя трактовать как повествование о собрании группы лиц или о встречах, где верующие рассказывают друг другу о своих грехах. Ибо здесь говорится не о том, что нужно исповедовать свои грехи Господу в присутствии кого–либо, а сказано: Признавайтесь друг пред другом в проступках.

Библейскую позицию по вопросу исповедания грехов можно выразить следующим образом. «Исповедать свой грех следует перед тем человеком, по отношению к которому этот грех был допущен и прощение от которого мы желаем получить… Есть „тайные исповедания" перед Богом, потому что существуют „тайные грехи" (Пс. 89:8), которые человек допустил против Бога. Затем идет „личное исповедание", потому что некоторые наши грехи совершаются как против Бога, так и против людей. Грехи эти должны быть исповеданы перед теми людьми, против которых был совершен грех. В–третьих, существует „публичное исповедание", потому что некоторые грехи совершаются против группы людей… против общества или целого поместного прихода, а потому и покаяние нужно принести публично» [146]. Именно о таком исповедании говорит Иаков. Мы обидели брата или сестру и должны подойти к нему или к ней и наедине исповедать свой неправедный поступок, попросить прощения и сотворить совместную молитву ради исцеления, «потому что библейский принцип заключается в том, чтобы всегда „признаваться" в своих проступках перед теми, кого ты обидел» [147]. Верующие, о которых рассказывает нам Иаков, собрались не для взаимного исповедания своих тайных прегрешений, ибо подобное «исповедание» возможно только перед Богом. Скорее всего, один человек согрешил против другого и хочет поправить это положение; или же каждый из них обидел другого, и они готовы признаться в этом друг перед другом и прийти к миру.

Тема общения занимает очень важное место в Послании Иакова. Общение — это та почва, на которой вызревает плод праведности (3:18). Нарушение тех или иных правил общения так же серьезно, как распри, разногласия и убийство (4:1 и дал.). Вполне естественно, что, предупредив нас об опасностях и причинах нарушения общения, в конце Послания Иаков захочет сообщить нам способы исцеления от этих недугов. Он предлагает три варианта. Во–первых, покаяние. Как бы ни было тяжело, мы должны быть готовы прийти к тому, кого обидели, и признаться в своей ошибке. Если мы следуем учению нашего Господа Иисуса (Мф. 5:23), мы должны руководствоваться не только пониманием нашего греха перед братом или сестрой, но и осознанием того, что и они понимают, что мы согрешили. Некоторым людям трудно произнести слова: «Прости меня». Но мы должны обладать способностью это делать, потому что это библейская заповедь, и ради нашего братского общения мы должны уметь смирять нашу гордыню. Во–вторых, Иаков говорит о примирении. Если вдруг кто–то из нас окажется одним из тех, у кого просят прощения, ему следует немедленно и с готовностью ответить тому, кто ищет примирения. Если, с одной стороны, гордыня одного человека объявляет войну желанию исповедать грех, то в равной степени гордыня другого будет противиться тому, чтобы простить. Иногда не гордыня, но страх тормозит процесс примирения: страх довериться тому, кто однажды причинил жестокую боль или даже предал нас. Но Иаков не делает никаких исключений. Он убежден, что исповедующий свои грехи должен получить немедленное прощение со стороны пострадавшего. Случаи, когда дело совершенно ясное, а виноваты в конфликте обе стороны, достаточно редки. Тогда мы должны постараться первыми признать свои ошибки и первыми стремиться к примирению. В–третьих, Иаков говорит о молитве, которая приводит к исцелению. Двое, только что разделенные размолвкой, теперь тесно соединились в единстве и гармонии молитвенного порыва. Взаимное участие освящается присутствием Божьим, и все раны исцеляются. Если удары, нанесенные в пылу сражений, повлекли за собой упадок наших духовных сил, тогда в ответ на молитву Бог дарует восстановление духовного здоровья. Совместная молитва выражает не только желание найти примирение после разногласий, но и желание уничтожить следы разрушений как в самом человеке, так и в его общении с другими.