Александр Ханников - Основы исламского вероучения

Бог милосерден и всегда готов простить любого раскаявшегося грешника, он заповедал людям проявлять милосердие друг к другу . «И воздаянием зла – зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых!» (Коран. Сура 42:38). Однако если, например, из-за проступка одного пострадал другой человек, cправедливость следует восстановить. Но если потерпевший откажется от мысли о восстановлении справедливости из страха, слабости или лени, то прощение искренним не будет, ибо боль и негодование еще долго будут терзать сердце и душу. Мусульмане верят, что человеческие суждения могут быть ошибочными. Причинами могут быть незнание обстоятельств дела либо предубеждение. Но Бог видит и слышить все, и никому не миновать справедливого суда над своей жизнью. Пророк знал о слабостях человеческого суда и предостерегал последователей от умышленного осуждения тех, кто заведомо невиновен, ибо за умышленное осуждение им придется лично отвечать за прожитую жизнь на суде Господа.

Одним из массовых религиозных движений на мусульманском Востоке в XVIII – ХХ веках было движение ваххабитов, которое сыграло большую роль в жизни мусульманского мира. Главной идей, вдохновлявшей это движение была идея возврата к «золотому веку раннего ислама». Возникло ваххабитское движение в середине XVIII века в Центральной Аравии. Свое название оно получило по имени аравийского богослова Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703 – 1791), который изучал богословие у знаменых улемов, а также в богословско-преподавательских центрах ислама – Багдаде, Басре, Дамаске, был в священных Мекке и Медине, принимал активное участие в религиозных диспутах и пришел к выводу, что современная ему общепринятая форма мусульманства является отступлением от первоначальной его чистоты VII века. Он разработал религиозное учение, в основу которого было положено учение ханбалитов. Возвратясь на родину, он выступил перед своими сородичами с резкой критикой на распространенные среди арабов остатки первобытных верований, таких как почитание скал, камней, деревьев, источников и др. Учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба не содержало принципиально новых положений и было обращено в прошлое, к истокам исламской религии, к примерам жизни Пророка Мухаммада и его первых сподвижников и последователей. Ваххабиты призывали следовать только Корану, а что касается Сунны, то они признавали лишь те ее хадисы, которые сложились в переод первых четырех халифов. Все, что наслоилось в исламе в последующие столетия, необязательно для мусульманина, а во многом вредно и запретно.

В Аравии, где царило религиозное разнообразие, основатель ваххабизма проповедовал учение строгого единобожия – таухида, которое для него являлось главнейшим в исламе. Руководствуясь принципом, который гласил, что нет никого, кто был бы достоин возвеличения или поклонения за исключением Аллаха, ваххабиты считали основателя ислама обыкновенным человеком, который не может быть об\'ектом обожествления. К числу «неугодных Богу» религиозных новшеств ваххабиты причисляли культ святых и паломничество к местам их захоронений, идолопоклонство, магию, колдовство и другие пережитки языческих верований. Возрождая в исламе линию непримиримости, выработанную ханбалитами, ваххабиты призвали вернуться к Корану и Сунне, очистить первоначальную религию, которую считали истинной, от последующих наслоений. Желание очистить религию Пророка Мухаммада от веками накопившихся наслоений возникал в мусульманском обществе не раз. Особенно на этом настаивали ханбалиты в Египте и Сирии.

В своих проповедях ваххабиты осуждали алчность, роскошь и ростовщичество. Они призывали к братству мусульман, объединению под знаменем своего учения и к суровой простоте нравов, простой жизни древних арабов. Основные обряды ислама, такие как пятикратная молитва, хадж, ваххабизм сохраняет, однако освобождает от тех мелочных формальностей, которыми их обставил поздний ислам. Ваххабиты мало считаются с омовением, с правилом снимать обувь, азан у них короче, чем у других мусульман, поминают одного Мухаммада. Гражданские законы, установленные Кораном, ваххабизм стремится восстановить полностью: обложение верующих закятом, но только закятом, воспрещение ростовщичества, строгое преследование разврата, кражи, разбоя. Ваххабиты выступали против обычая кровавой мести. Кроме того, ваххабиты призывали к священной войне – джихаду против неверных и заблудших, и объявляли отступниками всех, кто их не поддерживает. Учение о джихаде занимало особое место в их вероучении, которое отличалось беспощадностью в вопросах веры в борьбе со своими противниками.

Прежде всего ваххабитское учение было направлено против официального «отуреченного» ислама, олицетворявшего господство турок-османов в исконно арабских землях. К числу своих непримиримых противников ваххабиты относили османских наместников и их султана, незаконно присвоившего себе титул халифа, а также «отступников» персов-шиитов. Конечной целью антитурецкой направленности ваххабизма являлось изгнание турок и объединение всех арабских территорий под идеей «чистого» ислама. Союз основателя движения протеста Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба с представителями рода Саудидов, которые правили недждийским княжеством Эд-Дирайя, расположенном в Центральной Аравии, обеспечило успех ваххабистскому учению. Учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба стало основой в борьбе за об\' единение Аравии под руководством Саудидов, которые после смерти основателя ваххабизма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в 1791 году объединили в своих руках светскую и духовную власть.

В руках ибн Сауда и его преемников ваххабизм превратился в орудие объединения аравийских племен вокруг династии. Примерно за 60 лет Саудиды объединили Неджд, успешно боролись с турками, овладели священными городами мусульман – Меккой и Мединой, осадили Дамаск и Багдад. Ваххабиты подчинили побережья Персидского залива и Красного моря, заняли Хасу, большую часть Омана, Бахрейн, Кувейт, Хиджаз; Ирак и Сирию им завоевать не удалось, несмотря на то, что они были прекрасно организованы, как и ранее, дисциплинированны, храбры, и так же верили в свою правоту. Но в Аравии ваххабиты побеждали, так как встречали поддержку племен и передовых людей феодального класса, ибо потребность в единстве страны назрела давно, в основном из-за вопросов экономического развития. В Ираке и Сирии жители смотрели на ваххабитов как на завоевателей и вступали с ними в борьбу.

Несмотря на то, что всеарабское единство достигнуто не было, реальным результатом пятидесятилетней борьбы ваххабитов была единая Аравия. Во главе покоренных городов и селений ваххабиты оставляли прежних правителей при том условии, что те принимали ваххабитское учение и признавали ваххабитского эмира своим духовным и светским главой.