Юлия Мизун - Тайны богов и религий

Новое учение распространялось как пожар. Его проповедовали люди очень деятельные и самоотверженные. Среди них особо выделяют Стефана и две супружеские пары Андроника и Юлию и Аквиллу и Ирисциллу. Они считались образцом апостольской супружеской четы. Практически все они были иудеи, но разного происхождения. Одни были евреями из Палестины, другие евреями-эллинистами. Последние не владели еврейским языком и читали Библию на греческом. Кроме них в общине были и другие люди не израильского происхождения. Они жили в различных кварталах Иерусалима, но происходили из Сирии, Малой Азии, Египта и Киринеи. Через несколько лет греческий язык стал преобладающим в общине, хотя на первых порах (как и при Христе) основным языком был арамейский, на котором говорил Иисус. Этот переход от арамейского к греческому в общине был, несомненно, прогрессивным. Ведь в то время на греческом языке разговаривали жители всего восточного средиземноморского побережья. На этом языке говорили практически все иудеи, рассеянные по Римской империи.

Очень быстро «эллинисты» стали преобладать в общине. Ранние христиане были преимущественно бедными. В общине назревал конфликт, связанный с делением ее на евреев и неевреев, а также с управлением общиной. Распоряжались средствами общины апостолы. Их укоряли в том, что нееврейские вдовы остаются обделенными. Апостолы передали свои полномочия выборным семи членам общины. Ими оказались преимущественно эллинисты. Апостолы возложили на них руки согласно посвященному обычаю и назвали их по-гречески «диаконы». Так произошел диаконат как стариннейшее церковное установление. Диаконы появились и в других общинах подобно иерусалимской. Этот вроде бы чисто организационный шаг привел к очень важному изменению в жизни общины: новое руководство наравне с религиозными требованиями поставило перед собой задачу — заботу о бедных. Утверждают, что диаконы того времени были проповедниками христианства. Так первенство в общине (в общинах) перешло от апостолов к диаконам, и это дало свои положительные результаты. Эти люди были евангелистами, экономами, они общались с бедными и больными. От их взора не ускользало ничего. Апостолы оставались на своих почетных местах в Иерусалиме. Но основное дело, главную битву за христианство вели диаконы. Диаконами стали выбирать и женщин. Их называли сестрами. Все эти люди (диаконы) были проникнуты всеобъемлющим чувством — милосердием. Они проявляли это милосердие без каких-либо обрядов. Действовали по зову души. Эти люди соревновались друг с другом в облегчении человеческого горя. Как прекрасно, что все это было в начале распространения учения Христа. Эти два-три года были самыми святыми, самыми искренними, самыми плодотворными в истории христианства. Исключительно важную роль во всем этом деле играли женщины. По учению Христа, женщина ставилась вровень с мужчиной. Она становилась свободной, переставала быть собственностью мужа. По Христу, «Бог — это любовь». Нравственная свобода женщины началась с того дня, когда церковь дала ей в лице Христа руководителя и учителя. Благодаря монашеской жизни женщина могла вырваться из оков деспота-мужа. Духовное лицо для нее было намного важнее, чем отец и супруг. Это чрезвычайно важно для всей истории христианства.

То, что мы описывали, относится к первобытной церкви; всех ее членов объединяли общие упования и общая вера. В последующие столетия и тысячелетия такая атмосфера сохранялась только в монастырях. Уже по прошествии трех лет в Иерусалимской общине было несколько тысяч верующих. Они были из Кипра, Антиохии, Кирены и практически из всех мест восточного побережья Средиземного моря. Во всех этих странах имелись иудейские колонии.

Но в Иерусалимской общине не все было благополучно. Те, кто распял Христа, не упускали из виду общину. Они сажали в тюрьму Петра, Иоанна и других главных членов апостольской коллегии. Но результат оказался обратным — рвение апостолов только увеличилось. Когда их бичевали, они только радовались, что имеют возможность послужить Иисусу Христу. В «Деяниях» приводятся такие слова в защиту христианства, с которыми выступил знаменитейший иудейский ученый того времени раввин Гамалиил: «Если это дело от человека, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его, потому что вы окажетесь богопротивниками». Предложение Гамалиила не было принято.

Истинное мученичество христиан началось с диакона Стефана. Он был очень талантливым проповедником, очень страстным. К нему подослали людей, которые должны были выступить против него свидетелями. В ответ на обвинение Стефан сам обвинил членов синедриона в убийстве Христа: «Жестоковыйные! — воскликнул он, — люди с необрезанным сердцем и душами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, которого предателями и убийцами сделались ныне вы!» В состоянии экзальтации он воззрел на небо и воскликнул: «Я вижу небеса отверстыя и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога!» Стефана увели за город и побили до смерти камнями. Особенно усердствовал в этом молодой фанатик Савл, в будущем апостол Павел.

Заметим очень важный момент — христиан преследовали не только римляне, но прежде всего иудеи. Хотя смертная казнь за религиозные проступки должна была санкционироваться римлянами, иудеи часто пользовались моментом, чтобы лишить жизни своих противников, которые морально были намного выше их и представляли угрозу обеспеченной, доходной жизни их религиозных вождей.

Смерть Стефана произошла между 36 и 38 годами. Открылась эра христианских мучеников. Иерусалимская община вынуждена была рассеяться. Идеальная коммуна распалась. Апостолы оставались в Иерусалиме. Члены же иерусалимской общины рассеялись по Иудее и Самарии. Везде они проповедовали учение Христа. Диаконы, лишившиеся своих должностных обязанностей, стали превосходными евангелистами. Они были молодыми и деятельными. Так, диакон Филипп проповедовал в Самарии. Он имел большой успех. Самаряне, к которым Христос относился так же благосклонно, как и ко всем другим, образовали общину. Диакон Филипп крестил, но не имел права передавать дары Святого Духа. С этой целью в Самарию прибыли апостолы Петр и Иоанн. Это было привилегией только апостолов.

Когда церковная община там утвердилась, Петр и Иоанн вернулись в Иерусалим. По пути они проповедовали учение Христа среди самарян. Сам же диакон Филипп отправился на юг в страну филимистлян. Успешно создав там христианские общины, Филипп направился в Азот, а оттуда в Газу. Это была южная граница первых евангельских проповедей. Везде он создавал общины. Далее Филипп отправился на север, прошел по всему побережью вплоть до Цезареи. Везде по пути он организовывал церкви христиан. В Цезарее он образовал обширную церковную общину. Цезарея, претендовавшая на то, чтобы стать главным городом всей Иудеи, стала гаванью христианства.