Юлия Мизун - Тайны богов и религий

Так оно осталось без основного источника своего процветания и благополучия. Но беда не приходит одна. Случилась и вторая — землетрясение разрушило плотину, которая задерживала накапливающиеся в горах воды и позволяла распределять их для нужд земледелия. Это была вторая по важности статья дохода государства. И она исчезла. Население лишилось средств существования, и многие племена двинулись на север, где обитали измаилиты. Одно из этих племен достигло Мекки и овладело ею. Оно стало заведовать храмом Кааба.

На месте государства Савского образовалось новое государство — Гомериты. Хотя оно и просуществовало несколько веков, но уровня расцвета прежнего царства оно не достигло. Некоторое время часть населения и князья исповедовали еврейскую веру — иудаизм.

На севере Аравии кочевые арабы испытывали на себе влияние греко-римской и персидской цивилизаций. Они создали свою государственность. Но не могли сохранить полную независимость при таких сильных соседях как Византия и Иран. В низовьях Евфрата образовалось арабское государство, зависящее от новоперсидского царства Сассанидов. Это на северо-востоке. А на северо-западе, вблизи Палестины, арабы зависели от сирийского наместника ромейского императора.

Что же происходило в Центральной Аравии во времена возникновения ислама? Здесь преобладала полудикая, наполовину кочевая жизнь племен. Но, как мы уже говорили, центральное положение этого региона имело свои преимущества — здесь пересекались пути арабов, обитавших в других регионах.

Здесь, наряду с городом Меккой, выделялся город Ятриб (Ятриппа). Он во многом отличался от Мекки. Если Мекка всегда была религиозным центром аравийских племен (там был храм Кааба), то Ятриб был местом межрелигиозной связи Аравии с религиями за ее пределами. Такое значение Ятриба было обусловлено, главным образом, тем, что там проживали евреи (наряду с арабскими племенами). Евреи жили тоже племенами (или кланами), которые имели свои названия: Бену-Кейнока, Бену-Надир, Бену-Корейда. Эти кланы занимали в городе отдельные кварталы. Недалеко от города Ятриба находилась иудейская колония Хейбар, а вторая такая же колония — Тейма — находилась дальше от города по направлению к северу. Поселения евреев здесь не должны вызывать удивления: ведь эти места удалены от Иерусалима не более чем на тысячу километров. Кроме того, надо помнить, что евреи и арабские племена измаилтян имеют одного и того же прародителя — Авраама. В сущности, у них очень близкие языки. Кроме семитского племени измаилтян в Аравии жило и другое семитское племя, которое, согласно Ветхому завету, происходило от Иоктана. Язык этого племени также очень близок к еврейскому. Собственно, евреи заселяли не только центральную, но и южную часть Аравии. В одно время там они преобладали. Но в Мекке, как считают историки, они не жили.

Ко времени возникновения ислама христианство распространилось среди многих народов. Его идеи проникали и в центральную Аравию, в том числе и в Ятриб. Между городами Меккой и Ятрибом непрерывно велось соперничество, а временами даже и война. В этих городах (то в одном, то в другом) прошла жизнь Мухаммеда. Читая Коран, вы заметите, что в начале каждой главы (суры) указано, где она создана: в Мекке или в Медине. Медина это и есть Ятриб. Само слово Медина означает «город пророка» (Мединет-наби).

Мухаммед прожил первые сорок лет своей жизни просто как Мухаммед эль-Амин, другими словами, как все. Родители Мухаммеда принадлежали к господствующему роду, но были бедны и не оставили в наследство своему сыну практически ничего из земных материальных благ. Отец его умер за два месяца до рождения сына, а мать прожила всего шесть лет после того, как сын появился на свет. Так в шестилетнем возрасте мальчик остался сиротой и без средств к существованию. Но он был членом племени (племени курейш, которое было богатым), и голодная смерть ему не грозила. Его на воспитание взял сначала дед Абу-эль-Мутталиб, а затем дядя Абу-Талиб. Мальчик рос смышленым, трудолюбивым. Познавал не только учебу, но и жизнь — он еще в отрочестве сопровождал торговые караваны, направлявшиеся в другие страны. Когда он сопровождал караван своего дяди в Сирию, в городе Босре несторианский монах Бахира предсказал ему великую судьбу. Отрок Мухаммед не только принимал реальное участие в мирной жизни. Он рано понюхал порох войны. В 584 году, когда шла война между его племенем и Бену-Хавазин, в сражении при Нахле он помогал своим дядям (поднимал для них падавшие стрелы). В мирное время, находясь дома, он пас стада. Активная жизнь, путешествия и взрослые заботы быстро развили юношу как умственно, так и морально. Он всегда ставил перед собой только серьезные задачи и умел их выполнять.

Что касается его личной жизни, то она круто изменилась, когда ему исполнилось 24 года. К этому времени он получил прозвище элвамин, что значит «верный». Это прозвище включало в себя не только верность, но и высокую одаренность, разнообразные способности и честность. Это было признано всеми. В тот поворотный для его судьбы год его сделала своим приказчиком дальняя его родственница богатая вдова (двух мужей) Хадиджа. Мухаммед успешно управлял ее хозяйством, водил в Сирию ее торговый караван. На следующий год они поженились. Историки отмечают, что несмотря на то, что Хадиджа была на 15 лет старше Мухаммеда, они были счастливы. Хадиджа родила Мухаммеду трех сыновей и четырех дочерей. Мальчики умерли, а девочки, когда выросли, сделались мусульманками. Последнюю дочь Хадиджа родила, когда ей был уже 51 год. Умерла она в 64 года, когда Мухаммеду было 49 лет. Историки сообщают, что за все 24 года совместной жизни Мухаммед не изменил своей жене. Более того, до нее у него не было других женщин. Историк пишет так: «…объяснение его тридцатилетней добродетельной жизни можно найти в его собственном, несомненно искреннем, заявлении: „Более всего на земле я любил женщин и ароматы, но полное наслаждение находил всегда только в молитве“».

Можно сказать, что Мухаммед был очень страстным, но сдержанным. Это также сыграло огромную роль в исполнении Мухаммедом того огромного исторического дела, которое он совершил.

Мухаммед много рассуждал о тех вечных вопросах, которые стоят перед нами и сегодня: что есть человек, зачем он и как он должен жить? Что есть Бог? Он был знаком достаточно хорошо с религией иудаизма и религией христианства. Он вел дискуссии не только с истинными (каноническими) иудеями и христианами, но и с отступниками, которые имели свою интерпретацию того, что написано в Священном писании.

Мухаммед, без сомнения, понимал, что племенные боги не могут сравниться с единым Богом, который создал все во Вселенной, не служит только какому-либо отдельному племени. Мухаммед много думал об этом. Думал, когда удалялся в пустыню, в пещеры.