Александр Кожев - Атеизм и другие работы
- Название:Атеизм и другие работы
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Праксис
- Год:2006
- Город:Москва
- ISBN:5-901574-56-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Кожев - Атеизм и другие работы краткое содержание
Собрание работ знаменитого русско — французского философа, в основу которого легла недавно обнаруженная в архиве автора рукопись «Атеизм», включает произведения, написанные им в 1920–1960 годы, впервые публикующиеся на русском языке. Представленные тексты охватывают все основные аспекты и периоды творчества французского мыслителя, включая его историко — философские изыскания, работы по метафизике, политико — правовые сочинения, статьи по философии культуры.
Атеизм и другие работы - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
[25]
Учение о Троице, которое находится в «положительной философии» Шеллинга (см. т. IV, с. 65 и сл. 2 отдела Sдmtliche Werke), существенным образом отличается от соловьевского. Напротив, учение о «потенциях» в «Отрицательной философии» было им частично использовано; правда, он не допускает четвертую «потенцию», которую Шеллинг вводит вслед за Беме (см.: 2 отд., т. I, с. 286 и сл. и 399 и сл. Werke).
[26]
Ср., например, т. I, с. 369 и сл. 2–го издания Сочинений Соловьева и т. XII, с. 184 и сл. Werke Гегеля (Берлин, 1832). Со своей стороны, Гегель продолжает здесь традицию немецкой мистики.
[27]
См. «Россию», с. 215–218.
[28]
Здесь мы снова встречаем столь часто употребляемую Соловьевым игру слов (см. прим. 19 к с….).
[29]
Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 98.
[30]
Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 100–101.
[31]
Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 104.
[32]
См. т. III, с. 94–102 1–го издания Сочинении. См. также т. I, с. 360 и сл. 2–го издания, где эта часть учения об идеях развивается в немного отличной форме.
[33]
Соловьев, ФН, т. 1, с. 711.
[34]
Соловьев, ФН, т. 1, с. 709.
[35]
См. т. II, с. 298 и след. 1–го издания Сочинении.
[36]
Отметим, что здесь также может идти речь о влиянии Шеллинга, так как выведение, о котором идет речь, достаточно близко к некоторым умопостроениям последнего, например, к находящимся в его сочинении 1804 г. «Philosophie und Religion». Кстати, в этом сочинении можно найти ту же антиномию, что и у Соловьева. Ср., например, с. 41 и сл. и с. 63 т. IV 1–го отдела Sдmtliche Werke.
[37]
Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 118.
[38]
Соловьев, ФН, т. 1, с. 713.
[39]
Соловьев, ФН, т. 1, с. 715.
[40]
Об учении о Богочеловечестве см.: т. II, с. 298–307; т. III, с. 110–118; т. IV, с. 302 и сл.; т. VI, с. 373, 404–406 1–го издания Сочинении , и «Россия», с. 222–228; см. также т. III, с. 104–107,129–131, 149–156, и «Россия», с. 229–239, 256–264.
[41]
Соловьев В., Стихотворения и шуточные пьесы, Л., 1974. Составление 3. Г. Минц. С. 132.
[42]
Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 113–114.
[43]
Отождествление Софии с другим см.: т. VI, с. 404 (Iе изд.); с множественностью или божественным содержанием: «Россия», с. 223; с материей или принципом телесности (materia prima): т. III, с. 106 (Iе изд.); со всеединой идеей: т. IX, с. 186 (2е изд.); с идеальным Человечеством: т. III, с. 111 (Iе изд.), или т. IX, с. 188 (2е изд.); с Человеком в Богочеловеке: т. III, с. 106 (Iе изд.); с anima mundi: т. III, с. 129 (Iе изд.); тождество исто рического и космического процесса и истории падшей Софии: т. VI, с. 405 (I е изд.).
[44]
Основные тексты, относящиеся к Софии как таковой находятся: т. III, с. 106, 110–118, 129–131; т. VI, с. 404–406 1–го издания; т. IX, с. 178–193 2–го изд. Сочинений, и «Россия», с. 222–244, 256–264. Эти тексты, датируемые разным временем (1877–1892–1898–1889), дополняют друг друга, не противореча.
[45]
Соловьев , ФН, т. 2, с. 578.
[46]
См. Письма Соловьева (Петербург, 1909), т. II, с. 200.
[47]
См., напр., для сравнения Беме и Соловьева: Oeuvres de Boehme (Leipzig, 1831), т. III, с. 153; т. IV, с. 69, 468; т. VI, с. 156, 171, 193, 202, 225, 246, 665; т. VII, с. 99 и сл. Учение Соловьева также очень близко учению о Софии Баадера. Но по свидетельству близкого друга Соловьева Лопатина, он узнал Баадера очень поздно, когда его собственные метафизические идеи уже оформились. (См. Вопросы философии и психологии , 1901, № 56, с. 59 и сл.).
[48]
В своих русских сочинениях Соловьев всегда утверждает единство Души мира и Софии . [См., напр.: т. III, с. 129 1–го издания Сочинений : «Душа мира, или идеальное человечество (София)»]. В «России», напротив, он, похоже, их различает: «София не душа, но ангел — хранитель мира» (с. 242), «душа мира есть только носительница, среда и субстрат ее реализации» (ib.), «душа мира сама есть противоположность или антитип Премудрости» (с. 235). Но противоречие между этими текстами только кажущееся. В русских сочинениях Соловьев отождествляет Душу и падшую Софию ; в «России» он противопоставляет Душе вечную Софию. Однако даже в русских сочинениях есть различие вечной и падшей Софии , и это различие может быть описано в тех же терминах, которые употреблены Соловьевым в «России» для описания различия между Премудростью и Душой. Правда, во французском сочинении Соловьев не говорит о том, что это различие не исключает тождества. Впрочем, это упущение может быть легко объяснено его очевидным желанием как можно меньше шокировать католических богословов.
[49]
T. III, с. 135 1–го издания Сочинении. (Курсив наш.)
[50]
Кроме учения о мире в собственном смысле, сочинения Соловьева («Чтения» и «Россия») содержат описание «духовного» или «ангельского» мира (См. «Чтения», т. III, с. 107–109, 124–130 1–ого изд. Сочинений, и «Россия», с. 243–247). Вне всякого сомнения, Соловьев верил в реальность ангелов. Но его высказывания об «ангельском» мире очень плохо соотносятся с остальной частью его метафизики, причем очевидно, что именно чисто богословские, а не философские причины вынудили его их сформулировать. Впрочем, «Умы» и «Духи», составляющие «духовный» мир, не играют в философии Соловьева никакой роли: он довольствуется утверждением об их существовании. Именно поэтому мы не говорим об этом в нашем тексте.
[51]
Абсолютная свобода «падения» отчетливо утверждается не только в «Чтениях» 1877 года, но и в «Истории и будущности теократии», появившейся всего за два года до «России» (См. т. IV, с. 302–304 1–го издания Сочинении). В процитированном фрагменте «России» Соловьев, правда, говорит лишь о «возможности хаотического существования», но дальше он говорит, что этот хаос осуществляется с необходимостью , как только Бог перестанет его подавлять. Это сводится к тому, что «свобода» Софии есть лишь «свобода» отделиться, то есть по сути дела совершенно призрачная свобода. Но это противоречит не только тому, что говорится Соловьевым в его русских сочинениях, но и той интерпретации мирового процесса, которая имеется в самой «России».
[52]
Соловьев , Приложение к ВФ, т. 2, с. 132.
5:3 Соловьев, Приложение к ВФ, т. 2, с. 132–133.
54Влияние Беме могло бы ть непосредственным или опосре дованным Шеллингом; точнее, его сочинением «Vom Wesen der menschlichen Freiheit», бесспорно известным Соловьеву.
[55]
Относительно предыдущего см.: т. I, с. 59 и сл. 2–го издания; т. III, с. 126–138 1–го издания Сочинений и «Россию», с. 229–238, 248–255.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: