Илья Мельников - Таинство Покаяния и Причащения

Данная книга и есть то скромное руководство в религиозных терминах и понятиях, основополагающих знаниях, которые столь необходимы современному человеку. Автор, в силу своих ограниченных сил и соответствующего образования, попытается изложить религиозные истины, ввести в многообразный мир одной из сторон человеческой культуры – религию. Пусть эта работа будет первой ступенью в освоении религиозных знаний уважаемого читателя и послужит началом освоения тысячелетнего опыта человечества, культуры наших предков.

Наиболее часто совершаемые в жизни каждого христианина, два Таинства Церкви – Покаяния (Исповедь) и Причащения. Сейчас эти Таинства совершаются последовательно, вначале Покаяние, а после Причащение. В первые века христианства, Таинство Причащения (или в просторечии Причастие) совершалось ежедневно. Древние христиане вели высокий нравственный образ жизни, чем разительно отличались от всех жителей огромной Римской империи. Во времена гонений, в первые века нашей эры, слово «христианин», было синонимом понятия «государственный преступник». Римляне рассматривали христианство как общественную заразу и боролись с ним различными методами, от физического уничтожения, до всеобщего призрения. Но, чем больше христиан уничтожалось и отправлялось в ссылки в отдаленные провинции, тем большее распространение оно получало.

Поскольку принятие христианства было смертельно опасным, то люди, принявшие крещение, делали это только из моральных соображений и, поэтому, были преданными последователями учения Иисуса. Помимо веры во Христа, христиане неукоснительно соблюдали и моральные принципы, завещанные Учителем. Первых христиан называли святыми, людьми, выделяющимися из прочих. Нарушение нравственных заповедей происходило довольно редко.

Вследствие духовной чистоты, ранние христиане причащались ежедневно. Впрочем, само Таинство совершалось в иной обстановке, нежели сейчас. Первое причащение христиан состоялось на Тайной Вечери (тайном ужине), которая произошла в Иерусалиме, незадолго до крестной смерти Иисуса. Христос с апостолами совершил еврейскую Пасху, обрядовая сторона которой заключалась в особом ужине, за которым вспоминались события из истории еврейского народа. Еврейская Пасха предполагала три поочередно выпиваемые чаши вина, разбавленного водой, и хлеба, который ломался по куску на каждого участника пасхального ужина. Совершив все, положенное по древнееврейскому обряду, Христос продолжил пасхальный ужин. Это продолжение Пасхальной вечери и было установлением Таинства Причащения. Христос отломил по куску хлеба каждому ученику и дал каждому отпить из последней, третьей чаши вина. Эти действия сопровождались словами: «Приимите, ешьте, это Мое Тело, преломляемое за вас как оставление грехов» и «Пейте от нее (чаши) все, это Моя Кровь, проливаемая за вас». Эти слова были положены в основу Таинства причащения, они остались неизменны до настоящего времени, поскольку Христос сказал ученикам: «Совершайте это, вспоминая Меня».

Таинство Причащения было центральным моментом в жизни христиан, оно свято почиталось и совершалось, сохранившись в неизменном виде до настоящего момента.

Принятие Причастия требовало духовной чистоты и искренней веры, но, поскольку гонения на христиан прекратились, чистота жизни и твердость веры стали редкостью среди людей, именующими себя христианами. В христианскую Церковь, после признания христианства государственной религией, хлынули многочисленные искатели почестей и выгод из числа придворных и богатых людей империи. Былая чистота жизни первых христиан несколько потускнела. Причащаться ежедневно для некоторых новоприбывших членов Церкви было сложно, а разом отказаться от прежних привычек и образа жизни, было нелегко. Поэтому, решено было накануне Таинства Причащения совершать и Таинство Покаяния, исповедуя свои грехи. Постепенно, временное расстояние между исповедью и причащением сокращалось, так, что сейчас между первым и вторым Таинствами, составляет временной промежуток не более часа.

Некогда Таинство Покаяния совершалось по особым случаям, по каждому конкретному греху выносилось особое решение. Вообще, Таинство Покаяния во внутренней жизни христианина, расценивалось как духовное врачевание, исцеление души от вируса греха. Причины греховного поступка отыскивались в душе, совершение греха было плохим показателем и означало неверность внутреннего духовного содержимого. Согрешивший производил самоанализ. Отыскивал и постигал причину греха. Совершенный грех отдалял верующего от предмета своей любви – Иисуса Христа, поэтому, его совершение было печальным событием, свидетельствующем об угасании любви к Богу. Человек был неспособен самостоятельно приблизиться к Господу, ему мешал совершенный грех.

Нарушение Заповедей Божиих, проявлялось в конкретном действии, злобном поступке, который совершался в некоторый момент времени. Естественно, отменить то, что уже совершено, человек не в силах, и поэтому, совершив грех, люди становились носителями его последствий. Совершению отрицательного поступка предшествовало некое внутреннее решение, которое разрушало духовную гармонию в человеке. Грех, попадая в душу, подобен инородному телу, которое обладает способностью к росту. Зло, проникнув во внутреннее существо человеческой души, порождает новое зло, это духовная цепная реакция.

Естественно, человек, совершив грех и отдалив себя от Сущего, не может вновь стать близким Христу, используя собственные силы. Единственный, Кто может взять на Себя совершенный грех, есть Христос, Который принял на себя грехи всех живших, живущих и еще не рожденных людей. Священник, который является совершителем Таинства, возлагает руки на голову кающегося и читает особую молитву, очищающего согрешившего. Таким образом, Христос освобождает исповедующегося от совершенного отрицательного поступка, принимая ответственность за совершенное на Себя. Человек должен желать освободиться и очиститься от греха, он должен глубоко сожалеть о поступке, который нарушил духовную связь с Богом. Это чувство раскаяния в совершенном называется Покаянием.

Согрешивший называет грех исповедующему его священнику, который долен быть хорошо осведомлен в духовной жизни каждого прихожанина. Иерей должен подать духовный совет, рекомендацию о внутренней жизни. Священник выступает в роли духовного врача, который должен осмотреть душевные язвы и назначить соответствующее лечение. Исцеление состояло в духовных упражнениях, которые подобно тому, как физические упражнения закаляют тело, укрепляют сопротивляемость души злу. Духовные упражнения были разнообразны, в зависимости от степени греха. Они получили название в богословской литературе название епитимий.