Илья Мельников - Православное исповедание Бога

Древние евреи, которые почитали даже имя Бога и произносили его лишь в молитвах, создали особое наименование Бога – Адонаи, которое отражает всевластие Божества. По-русски это слово звучит как «Господь» и означает высшую степень власти, дословно «Великий Господин». Употребление сочетания Господь Иисус Христос отражает мысль о том, что древнееврейский Аданаи, а по-русски Господь, и Иисус Христос – одно лицо, Иисус Христос обладает всей полнотой власти, он Вседержитель.

Православие говорит о том, что сущий – есть Творец, или Создатель, а на современном языке Устроитель Вселенной. Православие делит Вселенную на два мира – видимый (материальный) и невидимый (духовный). Греческое богословие выработало два пути описания свойств Божества – катафатический и апофатический. Первый, катафатический, описывая свойства Бога, говорит о них в превосходной степени. Это – всеведение, всемогущество, вездесущие, превосходные качества от человеческих черт. Второй более точный, апофатический, достигается путем отрицания в Божестве всего, что Ему не присуще. Бог – невидим, нематериален, непостижим и так далее.

О многих качествах и свойствах Божества мы уже говорили в предыдущих разделах, эти черты общи в выражении монотеистических религий, отличаясь в оттенках и некоторых частностях.

Христианство сочетает в себе сложность и исследование древних текстов, как у иудеев, но вместе с тем считает, что поскольку древние тексты не имеют однозначного толкования, то для их понимания мало научного подхода.

Без вдохновения свыше, как говорили все пророки, не может быть понимания того, что хотел передать людям Бог задолго до того, как пришел в теле Мессии.

Он пришел для того, чтобы показать человеку, на что человек способен, если его душа прозреет. И в самом деле – разве сегодня мы не знаем о безграничности возможностей ЧЕЛОВЕКА?

И выходит, что для обретения этих возможностей в себе нужно ПРОСТО ВЕРИТЬ – так сказано было не раз и ученикам, и тем, кто слушал Его проповеди.

Как сказал бы современный человек – нужно постичь свою природу, обрести власть над собой, своим телом и духом.

То есть Мессия протянул людям руку, чтобы показать, что они – Его любимые создания. Но люди не поняли и не приняли этого. Они испугались своей свободы, своей силы, не смогли поверить в то, что они могут и должны быть равны Ему. Но мерило этого равенства – не сила, не власть, а – понимание и любовь.

Тогда Он своей смертью доказал, в чем может быть сила человека. Именно поэтому Он не покинул креста, не избежал казни. Как говорили о героях, Он победил смерть. Но Он – единственный, кто победил ее любовью.

И тогда в него поверили по-настоящему. Не как в чудотворца и царя, но как в Бога, который оказался не жестоким и кровожадным, а бесконечно добрым и сострадающим Отцом.

Христианство в древнем виде, то есть, Православие, несет в себе две великие истины, которых нет в остальных единобожных религиях – догмат о Троичности Ипостасей Божества и догмат о Богочеловечестве Иисуса Христа. Последний догмат нами частично рассмотрен в предыдущем разделе, где в небольшом объеме разобрано, с исторических позиций, человеческая сторона жизни Иисуса Христа, а точнее, время жизни Спасителя, описанное Евангелистами.

Христианство утверждает о единстве Божества по сущности. Божество имеет особую природу, энергетическую структуру, из которой Оно состоит. Эта природа отличается от всего сотворенного Богом, это необычных свойств материя, не имеющая аналогов.

Сущность Бога нельзя назвать и материей, ибо это слово неприменимо к данному понятию. Это сила, воля, энергия, желание, выраженные неограниченно, собранные в едином чувстве – любви. Христианский Бог – есть любовь. Это комплексное чувство, отчасти испытуемое людьми, которое человек излучает сам и желает чувствовать всегда. Любовь Божества совершеннее и возвышенней настолько, насколько Бог превосходит человека, однако, эти чувства все-таки сходны, как звук голоса и эхо, отражающее его.

Божество – живое существо, утверждает Православие, а не мертвый закон, как считают буддисты. Это существо неограниченно свободное, желания Которого совпадают с возможностями, ничем не ограниченное, находящееся целиком всей своей сущностью в любой точке своего существа. Это Существо простое. Неделимое не более мелкие части, и одновременно настолько сложное, что неподвержено человеческому осмыслению, непостижимо для разума и чувств. Оно предельно совершенно, но не замерло в своем развитии, обладает внутренней жизнью, непостижимым разумом и совершенными чувствами, слитыми в одно. Любовь Бога к миру и людям выражается в особом излиянии этого чувства, которое Святые называли благодатью. Благодать – есть особая энергия любви, сила любви, которая проявляется и выражается разнообразно: в виде помощи, спасение от бед, исцелении от болезней посылании добрых людей и неожиданной поддержке. Это, сила движущая людьми на возвышенные поступки и дающая духовные и физические силы, энергия, позволяющая совершать сверхъестественное и просто превышающее возможности людей.

Существо, обладающее жизнью в превосходной степени и дарующее жизнь всему существующему, несомненно, Личность. Личностью в человеке обычно называют то, что отличает данного человека от прочих, подобных ему, это – индивидуальность, особенность характера, лицо. Божество также обладает уникальной индивидуальностью, неповторимостью, то есть Личностью. Возникает закономерный вопрос: «Куда Божество направляло любовь до сотворения мира и человека?» Если Само на Себя, значит Божество эгоистично, что несовместимо с совершенством. На этом моменте и остановилось древнееврейское и мусульманское богословие.

И только христианство приоткрыло занавесу над этой тайной. Сообщил это миру Сам Богочеловек – Иисус Христос, Он открыл величайшее знание, которым обладало человечество. Иисус сообщил, что Бог сочетает в одном теле, в одном существе Три! Личности! Все Личности, или Ипостаси, по-гречески, в целостности нераздельно обладают всей природой Бога. Личности обладают единой, (а не одной), волей, единым желанием, единой любовью. Они все одновременно обладают всеведением, вездесущим, всемогуществом, всеми Божественными качествами и свойствами.

Ипостаси отличаются друг от друга некоторыми особенностями: Одна Личность порождает Другую и испускает Третью Личности, Она в богословии называется Богом Отцом Патер по-гречески; Вторая Ипостась вневременно рождается от Бога Отца, Она обозначается Словом, или Логосом; Третья Ипостась извечно испускается от Бога Отца, Она именуется Святым Духом, или Параклитом. Все Три Ипостаси, Патер, Логос, Параклит (Отец, Слово и Святой Дух); составляют Божественную Троицу. Святые Отцы изображали принцип Троичности равносторонним треугольником. Вместе треугольник одна фигура, но каждый угол самостоятелен и равен прочим.