Илья Мельников - Правила православного богослужения

Целиком последовательность песнопений и молитвословий, не изложена ни в какой богослужебной книге, поскольку древние предполагали устное знание устава. В период раннего средневековья, последовательность совершения различных видов богослужения хранились в тайне, записывались лишь отдельные моменты. Большая часть информации предавалась устно. Христиане средневековья свято хранили совершение главного христианского таинства – Причастия Тела и Крови Христовой. Верующие таким образом защищали главную святыню от посягательства еретиков, раскольников и язычников. Даже в современных изданиях богослужебных книг, Таинство Причастия не описывается полностью по тем же причинам, а священнодействия всех участников записаны фрагментарно.

Помимо этих причин, существует еще одна, не менее важная – если издавать полное чинопоследование суточного богослужения за год, то данное издание будет включать в себя десятки томов. На следующий год издание пришлось бы повторить. Это сделать практически невозможно, впрочем, в этом и нет необходимости. Для овладения основами богослужения, следует заняться наукой о богослужении, называемой литургикой. Изучение литургики поможет верующим разобраться в ходе богослужения и его символическом смысле.

Христианское богослужение, это богословие в движении, музыке и словах. Оно воспринимаемо лишь в комплексе, отдельные части, детали и аспекты дополняют и оттеняют общий смысл церковных служб.

Время Великого Поста – особый момент в жизни христиан, каждый старается посильно проделать путь поста в подражание сорокадневного воздержания Иисуса Христа. Богослужение этих дней наполнено чувством покаяния в грехах, воспоминанием страданий и смерти Богочеловека. В нем преобладает чтение и коленопреклоненные молитвы. Во время Великого Поста произносится известная всем молитва Ефрема Сирина, начинающаяся словами: «Господи и Владыка живота моего…» Триодь Постная содержит покаянные молитвы и песнопения, предназначенные для этого времени. Некоторые книги повседневного плана во время Великого Поста не читаются. В этот период каждая неделя имеет особое название, богослужение седмицы содержит в себе образы, предназначенные слушателям в эту неделю. К сорока дням поста примыкает Страстная Седмица или Неделя Страданий Иисуса Христа, во время богослужения которой воссоздаются обстоятельства казни и смерти Господа. Богослужение Страстной Седмицы излагается в особом издании «Чинопоследования богослужения Страстной Седмицы». В постовой период используются особые чинопоследования богослужений, издаваемые в разное время издательским отделом Русской Православной Церкви.

Триодь Цветная – охватывает время от праздника Пасхи до праздника Святого духа, или Пятидесятницы. Этот период по внутренней настроенности и атмосфере, противоположен времени Великого Поста. Песнопения и молитвы Цветной Триоди особо торжественны, наполнены духовной радости о воскресшем Иисусе. Постная и Цветная Триодь составлены из изменяемых песнопений и молитв, неизменяемые фрагменты богослужения содержатся в других книгах – Часослове, Апостоле и Евангелии.

Богослужебное Евангелие и Апостол отличается от тех же книг, предназначенных для индивидуального чтения. Они построены по единому принципу. Кроме деления на главы и стихи, введенного для удобства набора типографского в XVII веке, Апостол и Евангелия делятся на «зачала». «Зачала» представляют собой логически цельные отрывки текста богослужебных книг. Деление на «зачала» было введено в VII веке и основано на практике чтения Священных книг в храме. Отдельные «зачала» читаются на великие праздники, особые – на каждый воскресный день, некоторые, в дни памяти святых. Система «зачал» построена таким образом, чтобы все четыре Евангелия прочитывались в течение года полностью, отдельные «зачала» несколько раз. Апостол, так называется богослужебная книга, содержащая все книги Нового Завета, кроме Евангелий и Апокалипсиса, построены так же по принципу «зачал». «Зачала» Апостола перекликается в идейном смысле с «зачалами» Евангелия. Во время Божественной Литургии, чтение Апостола предшествует Евангелию, являясь своеобразным введением к теме Евангелий. Манера чтения обоих книг различна, Евангелие читается на одной ноте и лишь в конце звучания «зачала», голос читающего повышается на последнем слоге.

Апостол читается последовательно, поднимаясь голосом от низкой ноты к более высокой, постепенно возрастая и делая ударение на самом высоком звуке. Текст Апостола немного распевается на гласных каждой строфы, а текст Евангелия читается без распева, ясно и четко.

Книга «Часослов» представляет собой собрание неизменяемых молитвословий и песнопений различных богослужений суточного круга. Свое название «Часослов» получил от сочетания двух слов «славословие» и «Часы», иными словами название книги дословно переводится как «славословие часов». «Часами» называли особое богослужение, которое и составило книгу «Часослов». В «Часослове» изначально были помещены богослужения четырех часов – 1-го, 3-го, 6-го, 9-го. Со временем, в книгу вошли и чинопоследования богослужений вечерни, утрени, повечерия, полунощницы. В настоящий момент, в «Часослов» включены, помимо перечисленных богослужений и молитвословий, 17 кафизма, тропари, богородичны, молебные прошения и «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием».

«Часослов» – книга, читаемая ежедневно. Обычно это делает чтец – специально назначенный для этого человек. В древности чтец носил особую одежду, отличающую его от остальных прихожан.

«Осмогласник» или «Октоих» – повседневная богослужебная книга, составленная из изменяемых песнопений. Песенный материал в этой книге располагается по гласам, или церковным распевам, основанным на музыкальных ладах. Окте, по-гречески – восемь. Восемь гласов составляют основу песенного творчества Церкви, отсюда и название книги. Каждый глас поется в течение недели. Изменяемые песнопения в Октоих сгруппированы по гласам и неделям. Богослужения каждой недели разбиты по дням, а каждый день – по видам служб. Внутри службы, песнопения расположены в определенной последовательности, так, как они поются во время богослужения. Одни песнопения имеют собственные мелодические распевы, они называются самоподобны. Другие песнопения поются по образцу самоподобнов, их, соответственно, называют подобнами. Над каждым песнопением надписывается его наименование и музыкальная идентичность.

В древних Октоихах над текстом песнопения писались черты, обозначающие развитие мелодии. Черты восходили к древнегреческим музыкальным ладам. Они использовались в церковном пении до XVII века, после чего, постепенно были вытеснены нотным письмом. Для удобства пользования Октоих делился на две части. Одна книга содержала песнопения с 1-го по 4-й глас. Вторая, с 5-го по 8-й. Начало составления Октоиха относится к VII веку, но окончательно он сформировался в XVI-м. Изменяемые песнопения и молитвословия годового круга, посвященные памяти святых Православной Церкви, собраны в Минее. Минеи очень древнего происхождения, начало их формирования относят к первым векам христианства. В основу Миней были положены жизнеописания христианских мучеников.