Николай Сперанский (Велимир) - Волхвы против глобализма

Небесный кузнец Сварог кует людские души. Кровь в нас называется рудой. Через горн и наковальню Сварога проходит путь к возрождению души и тела. Этим путем обретают бессмертие лучшие духовные сущности.

Сварог кует свадьбы и вообще сковывает и расковывает все связи мироздания. Независимо работает и другой кузнец, получивший в народе имя Касьян. Этот кузнец кует зимой реки и землю. Ему безразличен человек и нравственные основы мира. Он кует дурное и хорошее. Он тоже кует свадьбы. Его нужно просить, одаривать, и бывает, он выполняет просьбы. В сказке про семерых козлят, он же перековывает волку язык, и уподобляет волчью речь голосу козы.

Есть еще и третий кузнец, сам Чернобог, который имеет свою кузницу под землей, в пекле. По народным представлениям, там перековывают чертей.

Когда помощникам кузнеца надо было лезть в шахту за углем или идти к ржавому болоту для добычи руды, то никак нельзя было не почтить его хозяев. Источник кузнечного материала лежит в недрах Земли. Притом в таких недрах, которые относятся к владениям Чернобога, божеству нави. И кузнец зависим от него.

В связи с этим возникает ясность: почему кузнецы не особенно стремились к передаче своего опыта соплеменникам. Это не связано только лишь с корыстным хранением ремесленных секретов. Если эти секреты получены с участием божества нави, то ему они и возвращаются по смерти. Это его дар, а не полная собственность кузнеца. И распоряжаться им он самостоятельно не может. Ежели дают боги сыновей — значит делается и передача дара. А нет — значит нет.

Легенда об отношениях кузнеца и божества кузнечного дела (Чернобога?) сохранилась в виде различных вариантов легенды «Кузнец и черт». Смотри, например, «Поэтические воззрения славян на природу», А.Н. Афанасьев, том первый.

«Нанялся черт работником на кузнецу. Схватил старуху клещами за ноги и бросил в горн, и сжег в пепел — только одни косточки остались. После того налил ушат молока и вкинул туда кости. Глядь, минуты через три выходит из молока красавица, дышащая юностью и свежестью сил». Там же: «Черт, нанявшийся в подмастерья, кует не лом и железо, а увечья, недуги и калечество: приставит хромую ногу к жаровне, ударит молотом, вспрыснет водою — и нога цела, хоть вприсядку пляши! Много перековал он стариков и старух в молодых, калек в здоровых, молодых в красавцев». Аналогичные легенды обнаруживаются и в Германии, только вместо черта, людей перековывает христианский бог.

Вот другая аналогичная легенда из сборника Д.Н. Садовникова, см. книгу В.И. Даль «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа», 1994 г. «Жил и был кузнец, молодой парень, и работать был горазд, и водочку любил попивать, и деньги мог добыть. Как придет в кузницу, положит на наковальню уголь, ударит молотком и говорит:

— Хлоп, да черта в лоб!

Каждый день все хлоп черта в лоб: весь лоб ему разбил…»

Далее, к нему нанимается черт в подмастерья. Он показывает как перековывать старых людей на молодых. Когда кузнец берется за дело сам, то в его руках сожженный дед не воскресает. За это кузнеца казнят сами черти. «Вот теперь не будешь говорить хлоп черта в лоб». Такова месть за хулу и побои.

В том же сборнике, приведен материал, записанный Д.К. Зелениным. Кузнец держал в кузнице два образа: один божий, другой — дьявольский. И всякий день, он на бога молился, а черту снимал штаны и показывал зад. К нему нанялся черт в подмастерья, и начал перековывать старых на молодых. Заработал кучу денег. Когда кузнец решил попробовать перековывать сам, то у него ничего не вышло. За убийство кузнеца ссылают в Сибирь. На этапе его встречает черт — подмастерье, и выручает. При этом делает наставление: «Ето тебе из за того показана форма: богу-то молись, да Диавола-то не гневи!»

На многообразие легенд о кузнеце и черте мне указал Озар из г. Ижевска. Он поставил задачу собрать все такие легенды и восстановить изначальный текст. Поэтому здесь мы не будем этого за него делать.

Описанный в легенде черт обладает всеми навыками божественного кузнеца. Он бескорыстен и щедр. Вместе с этим, черт-кузнец и обидчив. Но он не мстит сразу, а подводит кузнеца к испытательной задаче. Кузнец проваливает дело, и только тогда его наказывают, или только пугают. Уголь — чертов дар, и магический удар по нему делает черту больно. На второй стадии перековки важную роль играет вода или молоко. Иначе говоря, человек омолаживается с участием божественного кузнеца и двух стихий: Огня и Воды.

Едва ли надо объяснять, что бог-кузнец стал именоваться чертом лишь под влиянием христианства. Собственно, это оно его «отчертило». Постаралось отделить пространство его бытия от мира людей. Но прошло время, и магические черты христианства начали исчезать. Они пропадут все. Сохранят силу лишь старые, языческие черты, проведенные под влиянием родовой традиции. Черты эти сейчас предстоит обновить. Над этим работают волхвы.

4. Мифы о богах — кузнецах, или о вышивании Мира великой богиней, не содержат идеи начала творения Мира. Действительно, Мокошь прядет — творит бытие части мироздания, другую часть выковывают боги — кузнецы. Но когда и как утвердилась наковальня Сварога? И ткачеству должно предшествовать рождение льна. Как родилось то, из чего потом выткался, вывернулся Мир? В приведенных мифах ничего не сохранилось про этот первозданный лен. И это указывает, что идея ткачества не была изначальной мифологической идеей. Вероятно, мифы о богине-пряхе и боге — кузнеце, относительно поздние. Они описывают лишь продолжение бытия Мира. По более ранним мифам известно, что Мир порождают вечные стихии: Огонь и Вода. От них произошли Земля и Воздух, и все, что потом появилось на Земле.

Но тогда оказывается не понятным — как возник мировой разум? Мы оказываемся перед дилеммой: что же было первичным: вещество, любовь, или мысль? И если мысль, то что заставило ее двигаться? Матрическая традиция говорит, что первичной была любовь. Однако, когда исторически творческую инициативу у женщин перехватывают мужчины, изначальное творение Мира, начинает осмысляться как работа первозданной мысли.

Мысль всему начало, или любовь: с определенного уровня понимания, это может оказаться одним и тем же. Но человек ограничен. Поэтому и ограниченно его понимание мироздания. Потому и ограниченны все наши мифы.

И вместе с этим, мифы несут божественную истину. Человек просто не удостоен большего знания. А множество мифов — оно лишь означает величие Мира, означает множество взглядов с разных сторон на то, что всегда останется не изреченным примером, и будет служить нашему дальнейшему совершенству. Вероятно, так и должно быть. Таково свойство божественной истины.