Валерий Грузин - Ключи от жизни

История еврейского народа насчитывает не одну тысячу лет. Начиная с Авраама, он оказал во всех отношениях выдающееся влияние на мировую цивилизацию. Именно еврейский народ дал миру Моисея и Иисуса из Назарета и вдохновил пророка ислама. «Услышь, о Израиль, Господь – наш Бог, Господь един» – эти слова впервые произнесённые в безжизненной пустыне, расцвели в верованиях многих народов. Так начинался иудаизм – религия еврейского народа.

Иудаизм неотделим от истории, воспринимаемой как движение человечества, направляемое Богом, как реализация Божественного плана Творения: согласно иудаизму, человек должен своими действиями очистить мир, чтобы Бог мог присутствовать в нём.

Если исключить расцвет иудаизма в доинквизиторскую эпоху, вплоть до времени Баруха Спинозы в XVII веке ни одному еврею не удалось оставить след в западной цивилизации. Почти шестнадцать веков евреи жили затворниками: они не были замечены ни во время итальянского Возрождения, ни в эпоху королевы Елизаветы, но сохранили иудаизм и еврейскую культуру, неотъемлемой частью которой, конечно же, была традиционная притча. Только после того как лидеры вроде Мозеса Мендельсона и Ротшильдов вывели во народ с помощью Наполеона из гетто, уготованных ему судьбой в Европе, евреи снова начали участвовать в развитии мирового сообщества. Период с эпохи Просвещения в конце XVII века и по настоящее время стал третьим величайшим этапом в истории еврейской культуры.

Мир привык относиться к евреям, как к нации, которая имела в древности своё государство и оставила свою летопись в виде Библии, ушла из глаз людских на многие столетия, вновь возникла лишь для того, чтобы угодить в нацистскую мясорубку, и, наконец, создала собственное государство, противоречивое и осаждённое. Период со времён Авраама до наших дней охватывает почти четыре тысячелетия, то есть, более трёх четвертей всей истории человеческой цивилизации. Евреи идентифицировали себя ранее, чем почти все существующие на сегодня народы. Они сохранили её среди ужасающих бедствий. Откуда эта невероятная стойкость? Коренится она в их природной устойчивости или в способности приспосабливаться, а может быть в сочетании того и другого? Ответы на эти вопросы частично таятся в фольклоре евреев, в том числе и в их притчах.

Еврейская история охватывает не только огромный период времени, но и огромные пространства. Евреи внедрились во многие общества, оставив там свои следы. Поэтому, внимательно её изучая, в очень значительной степени изучаешь всемирную историю, что помогает приблизиться к ответу на один из самых важных, но и самых трудных вопросов, который задаёт себе человечество: для чего мы на земле?

Ни один народ не стоял так твёрдо, как евреи на том, что у истории есть цель, а у человечества – судьба. Они с начала своего существования как народ верили, что нашли заданный свыше путь рода человеческого, поводырём для которого должно послужить общество. Свою роль на этом пути они чётко осознавали и героически держались за неё перед лицом тяжких испытаний. Взгляд евреев стал прообразом многих великих мечтаний человечества, поэтому они и оказались в эпицентре вечной попытке дать человеческой жизни достоинство цели. Позволит ли их собственная история считать, что стоит эту попытку предпринимать, или она отражает её тщетность? Известные исторические персонажи необязательно оказываются влиятельнее современных людей, как и развлечения, с притчами включительно, не всегда менее важно для человечества, нежели религия или наука.

У великого хасидского мастера всегда лежала книга рядом. И он не разрешал никому смотреть в неё. Когда никого не было рядом, он закрывал окна и двери, и люди думали: «Теперь он читает». А когда кто-то был, он откладывал книгу в сторону. И запрещал касаться её. И, конечно, все заинтересовались.

Когда он умер, первое, что сделали ученики, – бросились к книге; она, должно быть, содержала нечто значительное. Но они очень расстроились. Лишь одна страница была исписана, остальные – пусты. И на этой странице было лишь одно предложение, которое гласило: «Когда вы можете сделать различие между оболочкой и содержимым – вы становитесь мудрым».

Молодой человек спросил старого раввина:

– Мы слышали, что в прошлом, в старые золотые дни, люди, бывало, видели Бога своими собственными глазами, люди, бывало, встречались с Богом. Бог, бывало, ходил по земле. Бог, бывало, называл людей по их именам. Бог был очень близко. Что же случилось теперь? Почему мы не можем видеть Его? Почему Он прячется? Куда Он ушёл? Почему Он забыл землю?

Почему Он больше не ходит по земле? Почему Он больше не поддерживает за руку людей, спотыкающихся во тьме? Раньше Он, бывало, делал это.

Старый раввин посмотрел на ученика и сказал:

– Сын мой, Он и сейчас там, где был, но люди забыли, как склоняться так низко, чтобы увидеть Его.

Жили по соседству два еврея. Один из них был знатоком Торы, а другой – бедным работником.

Учёный сосед вставал до зари и спешил в синагогу. После нескольких часов занятий он долго молился, затем отправлялся домой завтракать и снова возвращался в синагогу. Затем он шёл на рынок, где заключал небольшие сделки, обеспечивавшие ему средства для удовлетворения насущных потребностей, и возвращался в синагогу. Вечером, после молитвы и трапезы, он снова засиживался над священными книгами до глубокой ночи.

Бедный сосед также вставал до зари. Поспешно помолившись, он приступал к работе, которая отнимала у него весь день и большую часть ночи. Ему едва удавалось заработать на хлеб. В субботу, когда у него, наконец, появлялась возможность взять книгу в руки, он быстро засыпал от усталости.

При встрече учёный сосед бросал удовлетворённый взгляд на бедного работника и спешил и спешил к своим праведным занятиям. Бедный вздыхал и думал: «Какой я несчастный, и какой он счастливый. Мы оба спешим, он – в синагогу, а я – по своим земным делам».

Но вот эти два человека завершили своё пребывание на земле, и их души предстали перед Небесным Судом, где жизнь каждого человека взвешивается на чаше весов Божественного Правосудия.

Ангел-адвокат положил на правую чашу весов добродетели учёного: многочисленные часы изучения Торы, молитвы, умеренность, честность. На левую чашу – удовлетворённый взгляд, который учёный время от времени бросал на соседа. Левая чаша сначала сравнялась с правой, а затем переперетянула её.