Сергей Милов - Вступающим в брак

Необходимо сказать несколько слов и о значении венцов, которые при тайносовершительных словах священника накладываются на главы новобрачных [9]. Эта традиция достаточно древняя и имеет свое символическое значение, о котором подробно говорит о. Антоний Сурожский: «В древности каждый раз, когда бывал праздник… люди надевали венцы из цветов. Сейчас это практикуется и при венчании церковном, например, у греков, которые не носят, как мы, при венчании золоченые короны, а надевают венцы из живых цветов. Но кроме этого венцы имеют два других значения… В день, когда совершается венчание, устанавливается, с точки зрения государственной, в понимании древних, новая единица, суверенная, свободная, полноправная – происходит, в полном смысле, венчание на царство . Но есть еще и другое значение в этих венцах… Жизнь требует терпения, стойкости; осуществление любви, осуществление единства, осуществление своего свободного царственного стояния в обществе – все это требует мужества, а порой и подвига. Мы молимся о том, чтобы пришло время, когда, выдержав испытание жизни во всей ее сложности – а сложнее, чем осуществление совершенной любви, ничего нет – жених и невеста венчались в вечности венцами мученичества. Мы понимаем мученичество как страдание, но слово мученичество… в первую очередь, означает не страдание, но свидетельство» [3, с. 36]. Теперь мы видим, насколько велико значение венцов, которые возлагаются на головы венчающихся. Объясняя смысл возложения венцов на жениха и невесту в чине венчания, священник Димитрий Левашов обращается к супругам-христианам со следующими словами: «Христианские супруги! Вы произнесли пред Богом обет взаимной верности; священнослужитель, возложив на вас венцы, молил Господа, чтобы Он славою и честию венчал вас, т. е. соделал союз ваш честным, славным и ненарушимым до конца вашей жизни, чтобы ваша любовь и верность сияли, как светлые венцы. Не бесславьте же себя семейными раздорами, неприличною бранью и грубым обхождением; не бесчестьте имени христианского гнусным развратом; верьте, что Господь дарует боящимся Его и временное счастие, и вечное блаженство» [11, с. 7]. В связи с этим, необходимо благоговейное отношение к этим символам брака, как со стороны жениха и невесты, так и со стороны их свидетелей. Недопустимо во время чина венчания держать их неблагоговейно, играть ими и т. п. Все это является кощунством по отношению к священному Таинству Брака.

После тайносовершительных слов священник произносит прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от камений честных, живота просиша у Тебе, и дал еси им» . За произношением прокимна начинается чтение Священного Писания для разъяснения смысла Таинства Брака и для укрепления веры мужа и жены. Этот момент также является одним из главных в чинопоследовании венчания, так как Священное Писание является Откровением Божиим к людям и основой жизни христиан.

Вначале читается отрывок из Послания апостола Павла к Ефесянам, для удобства мы приведем его полностью: Благодарите всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 22–33). Как видим, в данном отрывке апостол уподобляет супружеский союз союзу Господа Иисуса Христа и Церкви, а также разъясняет основные обязанности супругов по отношению друг к другу. Митрополит Антоний Сурожский так объясняет чтение именно этого отрывка на венчании: «Это послание, с одной стороны, говорит об очень глубоких отношениях между Церковью и Христом. Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: «Я тебя люблю» – и эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью, из-за любви к жене и по любви к своим детям… Вы видите, что в этом послании говорится не о владычестве мужа и подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая является жертвенной, героической любовью мужа и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью» [3, с. 37–38]. Особенно стоит отметить, что данный отрывок из Апостола говорит супругам не о том, что власть мужа над женой должна быть безоговорочной, а, в первую очередь, о том, что она должна быть преданной и жертвенной; такой же любовью должна быть и любовь жены к мужу.

За чтением Апостола следует чтение из Евангелия от Иоанна, повествующее о приходе Господа Иисуса Христа на брак в Кану Галилейскую. Также приведем этот отрывок полностью, так как готовящимся к заключению брачного союза необходимо понимать все части богослужения Таинства Брака: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2: 1–11). Как тайносовершительные слова являются центральной частью Таинства Брака, так и данный отрывок является центральной частью учения Церкви о браке. Именно поэтому чтение данного места из Евангелия так важно в чине венчания. В данном отрывке всем людям дается ясное свидетельство того, что Сам Господь благословил Своим присутствием законный брак и, тем самым, указал на его важность в жизни людей. Господь не просто посетил данную свадьбу; Он совершил там Свое первое чудо, претворив воду в вино. Протоиерей Геннадий Нефедов так объясняет символическое значение данного чуда по отношению к браку: «Осуществляется благой, премудрый, кроткий и милостивый замысел Самого Христа, взаимодействующего со Своей малой, домашней церковью и претворяющего «воду» обыденной семейной жизни в «вино» правды Царства Божия» [15, с. 156]. Проводя аналогию между этим евангельским сюжетом (особенно чудом претворения воды в вино) и жизнью людей в браке, митрополит Антоний Сурожский делает следующее наставление молодым супругам: «Когда радости вашей начнет приходить конец, когда вы уже почувствуете, что вы друг другу дали все, что вы только могли дать, что нового вы ничего не можете сказать, что вы можете только повторять: «Я тебя люблю» , выразить это не можете по-новому, тогда прислушайтесь глубоко к тому, что Он [Господь Иисус Христос – С. М.] вам скажет, – и что бы Он вам ни сказал, то сделайте; и тогда вода обычной жизни – серость жизни, бесцветность ее – вдруг просияет» [3, с. 41]. Таким образом, о. Антоний показывает нам, что образ воды и вина в данном евангельском сюжете имеет непосредственное отношение к жизни людей в браке, то есть это чудо не случайно, а прооброзовательно. Вода жизни, которая утратила свой вкус и яркость, может быть претворена супругами в вино радости, но для этого необходимы не только собственные усилия, но и помощь Божия.