Сергей Милов - Вступающим в брак

Поначалу Иаков был принят Лаваном с радостью, как дорогой гость, как родственник и жених дочери. И сам Иаков говорит Лавану о цели своего прихода: Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою (Быт. 29: 18). В древнем мире существовала еще одна необычная для нас практика, когда жених мог отработать за свою невесту у ее отца. Теперь Иакову предстояло пройти послушание смирения и верности. Иаков терпеливо служил за Рахиль целых семь лет, и, как говорит нам Священное Писание они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее (Быт. 29: 20). Эти слова книги Бытия ясно указывают нам на те отношения, которые должны быть между мужем и женой. Готовность на подвиг терпения, смирения и послушания ради любви. А в более глубоком смысле такая любовь должна быть у человека и по отношению к Богу, и по отношению к своему ближнему. Также отметим, что в данной ситуации Рахиль еще не была законной женой Иакова, и он мог спокойно уйти от Лавана, однако он не сделал этого.

По истечении семи лет Иакова ждало новое испытание. Дело в том, что Лаван не хотел отдавать замуж Рахиль, не отдав прежде свою старшую дочь Лию, которая слабо видела. Обманным путем он выдает замуж за Иакова сначала Лию, а потом уже и Рахиль. Чтобы взять в жены Рахиль Иакову приходится служить Лавану еще семь лет. В результате, чтобы получить в жены любимую им Рахиль, Иакову пришлось нести свое послушание в течение 14 лет! Этот пример поистине великого терпения должен явиться образцом для каждого супруга-христианина. Тем более что в современных реалиях, в лоне Церкви, молодым жениху и невесте уже нет необходимости отрабатывать за свое счастье или ждать Таинства Брака в течение нескольких лет. Еще раз напомним, что те культурные и социально-бытовые традиции, которые существовали в древнееврейском обществе (и в древних обществах в целом) во многом отличаются от современных традиций. Поэтому не стоит смущаться тем обстоятельством, что многие праведники Ветхого Завета могли иметь несколько жен или вступали в брак с дальними родственниками. В случае с Иаковом, Рахиль впускала к нему своих служанок (в такой ситуации, рожденный ребенок считался сыном госпожи, а не ее служанки). Такова была традиция той эпохи.

Стоит также сказать и о том подвиге, который несла Рахиль. Ее послушание также заключалось в терпении, кротости и смирении перед своим отцом в течение первых семи лет ожидания. После этого периода Рахиль становится женой Иакова, который, однако, продолжает служить за нее еще семь лет. Став женой, Рахили пришлось снова терпеть и смиряться, теперь уже по причине того, что первой женой Иакова стала ее сестра Лия. Тяжелым крестом для Рахили стало ее бесплодие. В книге Бытия мы читаем: Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна (Быт. 29: 31). Господь Бог, по Своему великому Промыслу, неслучайно так поступил. Для Лии рождение детей стало утешением и отрадой, для Рахили ее бесплодие стало испытанием ее веры и смирения. Конечно же, ей было тяжело выносить все эти испытания, но, тем не менее, она продолжала хранить верность мужу и не роптала на Бога. За те испытания, которые понесла Рахиль, Господь Бог щедро наградил ее: И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее (Быт. 30: 22). Рожденного сына назвали Иосифом, он стал одним из самых любимых сынов Иакова и, как мы знаем, именно из его колена родился Господь Иисус Христос. Более того, Рахиль родила еще одного мальчика, которого нарекли Вениамином. Таким образом, Бог испытал веру Иакова и Рахили и вознаградил их сполна. Завершая рассказ об Иакове и Рахили, еще раз напомним, что их история должна служить для супругов-христиан примером того, какими должны быть муж и жена по отношению друг к другу. Терпение, смирение, послушание, любовь и вера – вот те добродетели, которые должны быть возгреваемы каждым из супругов по отношению к своей второй половине и к Господу Богу. При этом не стоит переносить все особенности их жизни на свою жизнь, по той причине, что это все же было время еще до прихода в мир Господа Иисуса Христа, со всеми своими проблемами и нестроениями. Однако, как образ, как символ, как пример правильных супружеских взаимоотношений, история праведных Иакова и Рахили является душеполезной для каждой христианской семьи.

В истории Ветхого Завета были и другие праведные семейные пары (например, Моисей и Сепфора, Иосиф и Асинеф и др.), многих из которых мы и не знаем.

Это было связано с тем, что Закон Божий все же был главным принципом жизни древнееврейского общества. Мы привели примеры наиболее известных ветхозаветных семейных пар. Теперь обратимся к примерам из Нового Завета.

Обращаясь к примерам благочестивых семейных пар новозаветного периода, мы должны дать некоторое пояснение. Эпоха Нового Завета, конечно же, отличается от ветхозаветных времен. Эти отличия касаются, в первую очередь, той духовной составляющей народа избранного, которая была явлена в результате прихода в мир Господа Иисуса Христа, обетованного Мессии.

Первым примером благочестивой супружеской пары, стоящей на рубеже Ветхого и Нового Заветов, может служить союз праведных Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Богородицы. Сразу отметим, что непосредственно Священное Писание нам ничего не говорит об их жизни. Все, что мы знаем о них, до нас донесло Священное Предание христианской Церкви. Так как Священное Предание является неотъемлемой частью Божественного Откровения и основанием для всего учения христианской Церкви, мы имеем право приводить примеры и из него.

Праведные Иоаким и Анна, по укладу своей жизни, были еще людьми Ветхого Завета. Однако Господь Бог судил им стать причастниками прихода в мир Спасителя Господа Иисуса Христа. Дело в том, что, по обетованию ветхозаветных пророков, прежде прихода в мир Мессии в среде народа избранного должна была родиться Дева, Которой и следовало стать Матерью Спасителя. Так, например, вполне ясно пророчествовал святой Исаия: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). Были и другие похожие пророчества, исполнения которых и ожидали евреи. Однако о том, кто именно будет родителями Пречистой Девы, никто сказать не мог, а поэтому, каждая благочестивая еврейская семья надеялась на то, что именно из ее среды выйдет Матерь Спасителя. Надеялись на это и праведные Иоаким и Анна; однако, как и многие праведные семейства до них, вначале они были испытаны Богом на крепость своей веры. Анна была бесплодна – и в этом мы можем увидеть ее сходство с ветхозаветными праведницами: Саррой, Ревеккой и Рахилью. Всем им Господь Бог давал одно и то же испытание – скорбь бесплодия. Однако при этом Господь Бог не желал им зла, ибо Он Сам есть Любовь. Просто для испытания их веры, терпения, любви к Нему им необходимо было пройти через определенные трудности. Только таким способом они были защищаемы Богом от того неверия и язычества, которое достаточно часто поражало народ Израиля. Более того, можно признать, что благодаря этому испытанию все эти праведницы духовно и нравственно очищали себя и приуготовляли свой род к приходу Спасителя – ведь родиться Он должен были именно из их рода – рода Авраама, Исаака, Иакова. Именно поэтому такое испытание выпало и на долю праведной Анны. По Преданию, праведный Иоаким был из рода царя Давида, то есть по его линии Пречистая Богородица была царственного происхождения. Праведная Анна была из рода Ааронова – рода священнослужителей. Имея такие родовые принадлежности, эта пара, несомненно, надеялась на то, что именно их ребенок мог стать Матерью Спасителя. Однако до времени Господь не давал им дитя. Как же реагировали на это праведные Иоаким и Анна? Как и их ветхозаветные праотцы, они не роптали, не возмущались и не впадали в уныние. Они терпеливо молились Господу о даровании им чада, держали посты, исполняли все ветхозаветные предписания, помимо этого и в своей духовной жизни они были чисты. Все это приуготовляло их к той миссии, которую возложил на них Господь Бог. Как замечает афонский старец Паисий Святогорец: «Святые Иоаким и Анна были самой бесстрастной супружеской парой из когда-либо существовавших. У них совершенно не было мирского мудрования» [18, с. 24]. Сохранить чистоту своих взаимоотношений, мир и любовь в семье им было не просто, так как в те времена семья, которая не имела детей, считалась проклятой Богом за свои тяжелые грехи. Такое обстоятельство, в свою очередь, приводило к постоянным поношениям бесчадных супругов со стороны общества. Известен случай, когда в один из ветхозаветных праздников праведный Иоаким принес в Иерусалимский храм жертву для Бога, однако первосвященник отказался ее принять, обвинив Иоакима в бесчадии. Иоаким расстроился и ушел на время в пустыню, где со слезами молил Господа Бога о даровании им ребенка, но при этом в его словах не была и намека на ропот и недовольство. Праведный Иоаким понимал, что все находится в руке Божией и творится по Его святой воле. Подвергалась насмешкам и праведная Анна. Именно в такой ситуации и мог возникнуть ропот на Самого Бога, но праведные Иоаким и Анна не могли совершить такое зло. Достигнув преклонных лет, они, тем не менее, не оставляли надежды на рождение ребенка, обещав посвятить его Самому Богу. Испытав веру и преданность Своих праведников, Господь Бог даровал им девочку. Весть о рождении ребенка праведным Иоакиму и Анне принес Архангел Божий Гавриил, что еще раз указывало на всю важность предстоящего события.