Мать - Трансформация в интегральной йоге. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

Психическое расположено глубоко внутри сердца – но заметьте, что именно глубоко внутри, а не на поверхности, где сосредоточены обычные эмоции. Но психическое может выйти вперед и овладеть также и поверхностной частью сердца – тогда сами эмоции становятся уже не витальными, а психическими чувствами и эмоциями. Таким образом, психическое, находясь впереди, может распространить свое влияние на все части природы, например на ум, чтобы изменить его идеи, или на тело, чтобы изменить его привычки и реакции.

Оба эти ощущения верны – они указывают на два необходимых в садхане движения. Первое заключается в том, чтобы погрузиться вовнутрь и полностью открыть канал, соединяющий психическое существо и внешнюю природу. Второе – в том, чтобы раскрыть свое существо вверх Божественному Покою, Силе, Свету, Ананде, подняться на те вершины сознания, на которых они пребывают, и низвести их энергии в природу и тело. Ни одно из этих двух движений, будь то психическое или духовное преображение, не может быть полностью завершено, если не сопровождается другим. Если духовное восхождение и нисхождение не осуществлено, не сможет произойти духовной трансформации природы; если не произошло полного психического раскрытия и соединения души с природой, трансформация не может быть всеохватывающей.

Эти два движения никак не противоречат друг другу; некоторые начинают с психического изменения, другие – с духовного, третьи одновременно осуществляют и то и другое. Лучше всего стремиться к обоим и позволить Силе Матери осуществить их в соответствии с нуждами и особенностями индивидуальной природы.

Человек вполне может воспринимать посредством мыслящего разума, точно так же, как он воспринимает посредством витала, эмоционального существа или тела. Мыслящий разум не менее способен к восприятию, чем они, и, поскольку он, как и все остальные части существа, должен быть трансформирован, его нужно научить правильному восприятию, иначе его трансформация окажется невозможной.

Именно обычная, омраченная неведением деятельность интеллекта мешает человеку воспринимать духовную реальность или переживать духовный опыт, и точно такими же препятствиями являются обычная, непреобразованная деятельность витала и темное, тупое и непроницаемое сознание тела. Что касается неправильной работы ума, то садхак должен быть особенно осторожен в том, чтобы, во-первых, не принимать свои ментальные идеи и впечатления или интеллектуальные заключения за духовную реализацию и, во-вторых, обратить внимание на то, что беспокойная активность обычного ума нарушает естественную точность психического и духовного переживания и не позволяет низойти истинному, несущему свет знанию или искажает его, как только оно входит в контакт с человеческим ментальным планом, или даже еще до того, как полностью соприкоснется с ним. У интеллекта, конечно же, имеются и его обычные недостатки – склонность предаваться бесполезным сомнениям, вместо того чтобы сохранять состояние спокойной и ясной восприимчивости; самонадеянная претензия на то, чтобы судить о вещах, превосходящих его, неизвестных ему, слишком глубоких, чтобы соответствовать его понятиям, основанным на его собственном ограниченном опыте; он пытается объяснить супрафизические явления, не выходя за рамки физических, или же требует, чтобы доказательства явлений высшего или оккультного порядка отвечали критериям Материи и ума, вовлеченного в Материю; у него есть и другие недостатки, но их слишком много, чтобы все перечислить. Интеллект всегда подменяет истинное знание своими собственными интерпретациями, конструкциями и мнениями. Но если интеллект уповает только на Божественное, если он открыт, спокоен, восприимчив, то тогда он вполне способен стать средством восприятия Света или инструментом, помогающим переживать различные духовные состояния и добиться полного внутреннего изменения.

Неуемная ментальная (интеллектуальная) активность, так же как и нацеленная на удовлетворение желаний, витальная активность, должна быть успокоена для того, чтобы покой и тишина охватили все существо. Знание должно прийти, но свыше. В состоянии этого покоя обычная ментальная активность, как и обычная витальная активность, становится мелкой рябью на поверхности океана сознания, с которой безмолвное внутреннее «я» никак не связано. Подобное освобождение необходимо для того, чтобы истинное знание и истинная жизненная активность смогли заменить или трансформировать невежественную деятельность ума и витала.

Но если вы хотите трансформировать жизнь, если вы хотите, чтобы духовный опыт оказывал воздействие на ваши ум, витал и тело, на повседневную деятельность, то необходимо попытаться выразить его ментально и принять неизбежное снижение интенсивности и чистоты опыта до тех пор, пока сам ум не будет трансформирован и способен участвовать в опыте, не искажая его.

То, что хотим сделать мы, является еще более трудным, так как мы хотим, чтобы и витальное было трансформировано и стало способным принимать участие в опыте, не искажая его, и наконец, чтобы само физическое, тело, было трансформировано духовным действием и перестало быть препятствием для опыта.

Эта трансформация является как раз тем процессом, который обычной мысли труднее всего принять, так как должна измениться почти что сама способность мышления. Все функционирование ума должно измениться, чтобы эта трансформация стала возможной, и мы настолько привыкли отождествлять мыслительную способность с функционированием ума, что нам трудно поверить, будто можно мыслить иначе, чем мы обычно это делаем.

Это возможно, только когда вы получаете опыт полного безмолвия в ментальной сфере и когда духовная сила с ее светом и могуществом нисходит через ум и позволяет ему действовать непосредственно, не следуя своему обычному методу анализа, дедукции, рассуждения. Все эти функции, которые обычно считаются нормальными способностями ума, должны быть остановлены, и, несмотря на это, духовный Свет, Знание и Сила должны быть способны трансформировать их в канал непосредственного выражения, не используя эти средства для того, чтобы выразить себя.

Ум в своей наиболее внешней форме является средством действия, инструментом для организации и исполнения. Он располагает концепции в определенном порядке, устанавливает взаимосвязи между ними, выводит из них умозаключения для совершения действия и дает импульс для этого действия. Эта способность к организации и импульс к действию могут производиться непосредственно духовной силой, которая овладевает ментальным сознанием без необходимости прибегать к процессам анализа, дедукции, размышления. При достижении уровня интуиции мыслительный процесс уже происходит сходным путем; но духовное вторжение является, так сказать, суперинтуицией, непосредственным выражением видения, опыта, знания через отождествление.