В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли
- Название:Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
- Год:1998
- ISBN:5-7938-0005-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли краткое содержание
Наследие Шри Ауробиндо (1872—1950) – великого сына Индии, лидера национально-освободительного движения, мыслителя, на практике осуществившего синтез идеалов Востока и Запада, духовного искателя, основоположника интегральной йоги, наконец, поэта, уже при жизни получившего имя риши (поэта-провидца), – во многих отношениях уникально. В его рамках дается совершенно новая интерпретация древних ведантистских памятников (Вед, Упанишад, Бхагавадгиты). Это учение при всей его филигранной логической разработанности основывается на собственном духовном опыте Шри Ауробиндо. Оно запечатлено в самых разнообразных формах и жанрах: и во вдохновенной философской прозе, и в блистательной прозе эпистолярной, и в философской лирике, и в эпической поэзии. Уникальна и широта тем, затрагиваемых в его сочинениях: в них рассматриваются практически все сферы человеческого бытия. И все его многоплановые труды утверждают новый тип духовности, суть которого не в уходе от мира, а в возвышении и преобразовании человеческой жизни во всех ее аспектах.
Книга представляет собой общий обзор многомерного мировоззрения и наследия Шри Ауробиндо.
Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
43
Ibid., p. 55.
44
SABCL, vol. 5, pp. 131, 134. Кардинальное значение учения о трех аспектах Брахмана для всей системы взглядов Шри Ауробиндо показано в фундаментальном исследовании: B. Bruteau. Worthy is the World. The Hindu Philosophy of Sri Aurobindo. Rutherford, 1971.
45
L. D., p. 383.
46
Ibid., p. 53. Отметим, что формула как таковая сложилась в первые века нашей эры, хотя все отдельные входящие в нее характеристики присутствуют уже в древних, классических Упанишадах.
47
Интересно, что аргументацию, направленную против традиционного (буддистско-адвайтистского) пессимизма, развивает (и тоже во втором десятилетии нашего века) бывший соратник Шри Ауробиндо Б. Г. Тилак. См. B. G. Tilak.Srimad Bhagavadgita Rahasya. Poona, 1935, pp. 132—134.
48
L. D., p. 712. Отметим, что для объяснения лжи и зла, согласно Шри Ауробиндо, требуется еще (кроме этой почвы) и эгоистически ориентированная воля.
49
Ibid., vol. II, ch. II.
50
Ibid., p. 157. Итак, «скрытая разумность» в мире оказывается связана, по Шри Ауробиндо, (I) с Чит-Шакти, (II) с опосредующим ее проявление в мире принципом (Сверхразумом).
51
См. L. D., vol. I, ch. XIY—XYII.
52
L. D., vol. II, ch. I.
53
В особенности, если иметь в виду позднего Платона, трактующего идеи не обособленно, а во внутреннем единстве и взаимопереходах.
54
L. D., pp. 283, 174—176.
55
Ibid., p. 316.
56
L. D., p. 152. В европейской традиции этому соответствует сверхлогическая неопределимость Единого и «инфралогическая» неопределимость материи в платонизме.
57
Ibid., pp. 343—344 (сближение понятий материи и относительного «небытия» также характерно для платоновской традиции).
58
См. Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1979, vol. 3, p. 957.
59
L. D., p. 287 (ср. также p. 341).
60
Ibid., vol. I, ch. XXY.
61
L. D., pp. 848—849. (С некоторыми отличиями этот ход мыслей – в целом – перекликается с мыслями Лейбница о ступенях в развитии духовных единиц – монад. См. Лейбниц. Сочинения. Т. I, М., 1982, с. 406.
62
См. статью «Гераклит», опубликованную в «Арье» (SABCL, vol. 16, pp. 336—371).
63
L. D., pp. 237—238.
64
L. D., vol. II, ch. XYIII.
65
B. K. Lal. Contemporary Indian philosophy. Delhi, 1978, p. 175. Как отмечает Лал, сравнение принадлежит С. К. Митре.
66
L. D., p. 838.
67
Тут возникает интересная перекличка с идеями В. И. Вернадского о ноосфере.
68
L. D., pp. 295—297.
69
Наиболее талантливая книга об интронавтике Шри Ауробиндо принадлежит французскому исследователю Сатпрему (см. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. СПб., 1993).
70
L. D., pp. 856—857.
71
Ibid., vol. I, ch. XVIII; vol. II, ch. II.
72
L. D., vol. I, ch. XVIII.
73
Ibid., vol. II, ch. XIX.
74
L. D., p. 876. Развернутую характеристику этой типологии сознания см. в работе одного из учеников Шри Ауробиндо: Nolini Kanta Gupta. Collected Works, vol. 3. Pondicherry, 1970, pp. 141—150. Типология эта представляет несомненный интерес с точки зрения таких современных научных направлений, как «трансперсональная психология» и «психология видоизмененных состояний сознания» (ASC).
75
См.: S. P. Singh. Sri Aurobindo and Jung. Aligarh, 1986. Отметим, что Шри Ауробиндо, как и Юнг, отрицательно относится к редукционистским концепциям подсознательного (типа концепции Фрейда).
76
L. D., vol. II, ch. XXY.
77
См.: V. S. Naravane. Modern Indian Thought. N. Y., 1964, p. 203.
78
См., например: B. Bruteau. Op. cit, p. 89.
79
SABCL, vol. 16, pp. 225—231.
80
SABCL, vol. 17, pp. 388—390. См. также A. C. Bhattacharya. Sri Aurobindo and Bergson Varanasi, 1972.
81
См., например: S. H. Phillips. Aurobindo’s Philosophy of Brahman. Leiden, 1986, pp. 115—117.
82
См., например: «Neoplatonism and Indian Thought». Norfolk, 1982, pp. 252—272.
83
L. D., vol. II, ch. II.
84
См. Feys J. The Philosophy of Evolution in Sri Aurobindo and Teilhard de Chardin. Calcutta, 1973.
85
Ibid., p. 3.
86
П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1984, с. 226.
87
SABCL, vol. 15.
88
См., например, работу известнейшего представителя эзотерической традиции на Западе: Р. Генон. Царство количества и знамения времени. М., 1994.
89
SABCL, vol. 14, p. 26.
90
SABCL, vol. 15. The Human Cycle, ch. 1 (pp. 1—10).
91
Разумеется, Шри Ауробиндо отмечает создание таких сверхнациональных объединений (империй) и до пятого периода, однако справедливо указывает на их внутреннюю неустойчивость.
92
SABCL, vol. 15, p. 70.
93
Ibid., p. 20.
94
Ibid., pp. 23—24 (ср. начальные главы «Жизни Божественной»).
95
О различии «религионизма» и религии см. SABCL, vol. 15, pp. 166—167.
96
Ibid., pp. 72—73.
97
Ibid., p. 62 (ср. мысли о дополнении универсального и индивидуального в «Жизни Божественной»).
98
SABCL, vol. 15, pp. 185—191.
99
Ibid., pp. 191—194.
100
Ibid., pp. 546—547. Систематическую подборку текстов Шри Ауробиндо, относящихся к интерпретации им идеалов Французской революции, см. в сборнике «Sri Aurobindo et l’avenir de la RОvolution FranНaise». Paris, 1989.
101
S. Radhakrishnan. East and West. London, 1955, p. 120.
102
«Отголоски» этого учения есть и у Шри Ауробиндо в «Идеале человеческого единства», работе, начатой на год ранее (1915), чем «Психология социального развития» (1916). См.: SABCL, vol. 15, pp. 269—271.
103
SABCL, vol. 14, p. 67.
104
SABCL, p. 69.
105
Ibid., p. 74.
106
Соотносит и с рядом других семеричных символов Ригведы. См. обобщение таких параллелей в работе: K. G. Gilbert. The Wisdom of the Veda in the light of Sri Aurobindo’s thought. Pondicherry, 1973, ch. 7.
107
L. D., p. 2. Ср. аналогичное высказывание в «Синтезе Йоги» (SABCL, vol. 20, p. 24).
108
SABCL, vol. 20, pp. 32—35.
109
SABCL, p. 4.
110
SABCL, vol. 24, p. 1093.
111
SABCL, vol. 20, pp. 37—38.
112
Ibid., p. 44.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
