Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

В этом отношении Жизнь является одной из промежуточных форм сознания, соответствующей деятельности Разума и Материи. Можно сказать, что в определенном смысле Жизнь – это энергетический аспект Разума в его творческом проявлении, связанном не с миром идей, а, скорее, с перемещением силы и с формами субстанции. Но здесь надо сразу же оговориться и добавить, что Разум не есть нечто обособленное, так как за ним стоит Супраментал, который использует его как свое конечное орудие. Точно так же и Жизнь не является чем-то обособленным, так как за ней, за всеми ее движениями стоит Сознание-Сила, которая одна только и существует и действует в проявленных вещах. Жизнь – это конечное выражение Сознания-Силы, находящееся между Разумом и Телом. Все, что мы говорим о Жизни, должно подпадать под определение, обусловленное этой зависимостью. На самом деле мы не понимаем ни Жизни, ни ее природы, ни ее процессов, пока не начинаем осознавать стоящую за ней Сознание-Силу, по отношению к которой Жизнь есть лишь внешний инструмент. Только тогда мы, как индивидуальные души и орудия Божественного, сможем воспринимать и претворять в жизнь волю Бога в Жизни. Только тогда наши собственные Жизнь и Разум ступят на прямой путь истины, постоянно исправляющий искажения и извращения Неведения. Подобно тому как Разум должен сознательно соединиться с Супраменталом, от которого он отпал в результате действия Авидьи, так же и Жизнь должна познать действующую в ней Сознание-Силу и преследуемые ею цели. Разум же в нас целиком поглощен процессом ментального осмысления жизни и материи, а жизнь – процессом физического существования, оставаясь в бессознательном состоянии и в осуществлении целей Сознания-Силы действуя слепо, а не так, как должно и как будет при достижении окончательной свободы и самореализации – просветленно, во всей полноте знания, силы и блаженства.

В действительности, наша Жизнь, подвластная омраченному, страдающему раздробленностью Разуму, сама подвержена омраченности и разобщенности, а потому – и смерти, ограничениям, слабости, страданию, поражена неведением и в укладе, и в ходе своем, чему причиной и источником служит все то же состояние Разума. Как мы уже видели, изначальной причиной всей этой искаженности было самоограничение индивидуальной души, рассматривающей себя по причине неведения как обособленную сущность и взирающей на все космические действия лишь под углом своего собственного индивидуального сознания, знания, воли, силы, радости и ограниченного бытия, вместо того чтобы считать себя одной из сознательных форм Единого, охватывающего все сознание, все знание, всю волю, всю радость и все бытие. Универсальная жизнь в человеке, подчиняясь этому движению души, подвластной разуму, попадает в зависимость от индивидуального действия. Она существует и действует как обособленная жизнь с ограниченными возможностями, подверженная внешним ударам и потрясениям космической жизни, которые она не способна свободно объять своим бытием. Находясь под влиянием постоянного взаимообмена космических энергий и представляя собой обедненное, ограниченное индивидуальное существование, первоначально Жизнь лишь беспомощно претерпевает тяжелые испытания, подчиняясь грандиозной игре Силы, реагируя лишь механическим образом на все ее воздействия. Но по мере развития сознания, когда свет его собственного существа начинает пробиваться сквозь инертный мрак инволюционного оцепенения, индивидуальное бытие становится способным смутно осознать скрытую в нем силу, стремясь сначала на нервном, а затем и на ментальном уровне использовать эту игру и получить радость от нее. Это пробуждение к действующей внутри Силе есть пробуждение к осознанию «я». Ибо Жизнь есть Сила, Сила есть Энергия, Энергия есть Воля и, наконец, Воля есть проявление Верховного Сознания. Жизнь в человеке все больше и больше в своей глубине осознает, что она тоже есть Воля-Сила Сатчитананды, владыки вселенной, и начинает на индивидуальном уровне стремиться к тому, чтобы стать господином и хозяином своего собственного мира. Вся индивидуальная жизнь наполняется неким порывом, который можно охарактеризовать как стремление реализовать свою собственную силу, познать собственный мир и стать его хозяином. Этот порыв и есть отличительная черта возрастающей самоманифестации Божественного в космическом бытии.

Но, хотя Жизнь и есть Сила, а развитие индивидуальной жизни означает развитие индивидуальной Силы, один лишь факт ее бытия в виде раздробленной индивидуальной жизни и силы препятствует ее господству над своим собственным миром. Это означало бы стать хозяином Всеобщей Силы, что невозможно из-за раздробленного индивидуального сознания с ограниченной и лишенной цельности силой. Такое доступно только Всеобщей Воле, индивидуальному же бытию это доступно, лишь когда оно восстановит свое единство со Всеобщей Волей, а значит, и со Всеобщей Силой. В противном случае индивидуальная жизнь в индивидуальной форме всегда обречена на подчинение трем ограничениям: Смерти, Желанию и Неспособности.

Смерть навязывается индивидуальной жизни условиями ее собственного бытия, а также ее отношениями со Всеобщей Силой, проявленной во вселенной. Дело в том, что индивидуальная жизнь есть конкретная игра энергий, призванная формировать, поддерживать и, наконец, разлагать, когда придет время, одну из бесконечного числа оболочек, которые – каждая на своем месте и в свое время – служат общей вселенской игре. Жизненная энергия в теле должна использовать воздействие внешних энергий вселенной. Она должна впитывать их в себя и питаться ими, сама, в свою очередь, становясь для них пищей. Согласно Упанишадам, вся Материя есть пища. Формула материального мира заключается в том, что «вкушающий сам становится пищей». Жизнь в ее теперешней телесной организации постоянно подвергается опасности со стороны внешних воздействий и сил, при этом ее поглощающая способность оказывается недостаточной или неправильно сформированной или же равновесие между поглощающей способностью и потребностью в пище оказывается нарушенным, она становится неспособной защитить себя, превращаясь в пищу для других, и, не будучи в состоянии самостоятельно восстановиться, гибнет. Для своего обновления жизнь вынуждена проходить через смерть.

Говоря языком Упанишад, жизненная сила есть пища для тела и тело, в свою очередь, становится пищей для жизненной силы. Другими словами, жизненная энергия в человеке одновременно поставляет материал для строения, поддержания и обновления формы и постоянно использует и расходует саму субстанциональную форму, созидая и поддерживая таким образом существование в мире. Если равновесие между этими двумя процессами оказывается несовершенным или каким-то образом нарушается, то наступает болезнь и распад, выливающиеся в процесс окончательного разложения. При этом борьба за сознательное господство над жизнью и даже просто развитие разума осложняют поддержание и сохранение жизни. Ибо возрастают требования жизненной силы к форме, которые нарушают изначальное состояние равновесия в системе «приход-потребность», и, прежде чем будет установлено новое равновесие сил, в организме происходят различные функциональные нарушения и расстройства, разрушающие его общую гармонию и сокращающие продолжительность жизни. Помимо этого попытка контролировать и управлять своим собственным миром всегда вызывает соответствующую реакцию в окружающей среде, наполненной множеством сил, стремящихся к самореализации и поэтому сопротивляющихся всякому контролю над ними. Это также нарушает равновесие в окружающей среде, что приводит к еще более ожесточенной борьбе. Каким бы сильным ни был жизненный импульс к установлению всеобщего контроля, он не выдерживает постоянного внешнего сопротивления и наступает время, когда он подавляется и рассеивается, если только жизненная сила не является беспредельной или ей не удается создать новую гармонию в своем окружении.