Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

А если так, то Божественная Жизнь в проявленном мире возможна не только как высшее достижение и искупление нашей нынешней жизни в Неведении; если положение вещей таково, как это представляется нам, то она есть неизбежный и естественный исход и завершение эволюционных усилий Природы.

Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизирует Сат-Чит-Ананду, обращенный вершиной вверх – отклик Материи в формах жизни, света и любви. Квадрат в центре на пересечении треугольников – символ совершенного Проявления. Цветок лотоса, расположенный в нем, – олицетворение Аватара Божественного; вода символизирует многообразие творения.

Окружность в центре – Божественное Сознание. Четыре лепестка – четыре главные ипостаси Матери. Двенадцать лепестков представляют собой двенадцать ипостасей Матери, проявляющих себя в Ее работе.

I.113.8, 10.

IV.1.7; IV.2.1; IV.4.5.

III.1, 2.

« Padbhyām pṛthivī » – Мундака Упанишада, II.1.4; « Pṛthivī pājasyam » – Брихадараньяка Упанишада, I.1.1.

Кена Упанишада, I.3.

Оно отличено от Известного; оно также выше Неизвестного. – Кена Упанишада, I.3.

Ригведа, I.4.5.

Шветашватара Упанишада, VI.12.

Имя Вишну, который, представляя Бога в человеке, постоянно пребывает в дуалистическом единстве с Нарой, человеческим существом.

Универсальный человек.

Ригведа. IV. 2. I.

Свараджья и самраджья, двойная цель позитивной йоги древних.

Салокья-мукти, освобождение через сознательное существование в одном мире с Божественным.

Садхармья-мукти, освобождение через восприятие Божественной Природы.

Стихи 2, 7.

Sūkṣma indriya , тонкие органы, существующие в тонком теле ( sūkṣma deha ), органы тонкого видения и восприятия ( sūkṣma dṛṣṭi ).

Ведантистский монизм.

Goloka , рай в мифологии вишнуизма, мир вечной красоты и блаженства.

Высшее состояние чистого бытия, сознания и блаженства, доступное для человеческой души без полного ее растворения в Неизреченном.

Уничтожение, растворение, не обязательно всего сущего в целом; уничтожение эго, желаний, эгоистических действий и ментального существа.

II.6.

Не-сущим поистине было это в начале. Из него поистине возникло сущее. – Тайттирия Упанишада, II.7.

В одной из Упанишад отвергается возможность появления бытия из Небытия. Сущее, – говорится там, – порождается только Сущим. И такая возможность не будет казаться нереальной, если под Небытием понимать не абсолютное несуществующее Ничто, а некий «Х», выходящий за пределы нашего опыта бытия, трактуемый в смысле Абсолютного Брахмана Адвайты, или Пустоты, или Нуля буддизма, который может служить источником бытия или через свою Майю, способную к восприимчивости и формообразованию, или проецируя творение из самого Себя.

Стихи 11, 14.

I.6.

Нама-рупа – имя и форма, категории индийской философии ( прим. пер. ).

IV. 7.

I.3.12.

Бхагавадгита, VI.21.

Я использую слово «интуиция» за неимением ничего лучшего. В действительности это слово не передает точного смысла того, о чем идет речь. То же самое относится и к слову «сознание» и ко многим другим терминам, которые неадекватно отражают значение понятий и которыми мы вынуждены пользоваться по бедности языковых средств.

VI.2.1.

Неделимое в совокупности всеобщего движения. Каждый момент Времени или Сознания может рассматриваться как отдельный, не связанный с предшествующими или последующими моментами, каждое последующее действие Энергии – как новый квант, или новое творение; но это не противоречит и не устраняет непрерывности, без которой не было бы длительности во Времени или преемственности сознания. Когда человек идет, бежит или прыгает, им последовательно совершаются шаги или прыжки, но он есть то, что осуществляет слитное движение и обеспечивает его длительность.

I.3.

II.2.8.

Сейчас распространено любопытное мнение, согласно которому Жизнь была занесена на землю не из мира иного, но с иной планеты во вселенной. Для философа и мыслителя такая постановка вопроса совершенно ничего не меняет. Первостепенный вопрос заключается в том, как Жизнь вообще попадает на уровень Материи, а не как Жизнь возникает в материальном мире определенной планеты.

II.7; III.6.

IV. 6.

На санскрите соответственно: karuṇa, bhayānaka, bibhatsa.

III.38.7; IX.83.3.

Этот термин взят из Ригведы, ṛta-cit означает сознание изначальной истины бытия ( satyam ), упорядоченной истины активного бытия ( ṛtam ) и безграничное самоосознание ( bṛhat ), на уровне которого лишь возможно обладание этим сознанием.

II.12.39.

Стихи 5, 6.

Ведическое выражение. Боги действуют согласно изначальным, высшим законам. Это законы истины, присущие всем вещам.

Гита, XVIII.61.

Иша Упанишада, Стих 8.

Prajñāna .

IX.5; X.20.

V.29.1.

Стих 7.

parātpara .

svarūpa .

III.4.

XIII.17.

Воспринимаемое как витальное существо, prāṇamaya puruṣa .

Ментальное существо, manomaya puruṣa .

II.3.

Kavir manisi paribhuh svayambhur yathatathyato’rthan vyadadhat sasavatibhyah samabhyah. – Иша Упанишада, стих 8.

Эти примеры, взятые из научно-исследовательской практики, приводятся здесь лишь как иллюстрация, не являющаяся доказательством нашей концепции характера и природы Жизни в Материи. Наука и метафизика (основанные на чисто интеллектуальных спекуляциях или же, как в Индии, на духовном видении и духовном опыте) имеют свои собственные методы и области исследования. Наука не может диктовать свои выводы метафизике, а метафизика не может навязывать свои заключения науке. Однако если допустить, что Бытие и Природа во всех своих состояниях разделяют общую систему соответствий, выражающую одну общую стоящую за ними Истину, то можно предположить, что реалии физической вселенной способны пролить некоторый свет на природу и на процессы Силы, действующей во вселенной. Но этот свет будет неполным, ибо наука неизбежно страдает определенной ущербностью и не обладает ключом к оккультным движениям Силы.