Кэтрин Лири Олсдорф - Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле

Sayers, Creed or Chaos? 56–57.

Cm. William E. Diehl, The Monday Connection: A Spirituality of Competence, Affirmation, and Support in the Workplace, (HarperCollins, 1991), 25–26.

Ibid., 29.

Ibid.

John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Westminster Press, 1960), III.11.6.725.

Существует мнение, что Адам и Ева могли оказывать послушание из корыстного интереса, поскольку Бог предупредил их о том, что, съев плод, они могут умереть, но контекст повествования показывает, что они еще не могли понять значения этих слов.

Мы здесь исходим из той предпосылки, что, когда Адам и Ева отвернулись от Бога, род человеческий согрешил, а потому согрешили вы и я тоже. Текст Рим 5:12 говорит нам, что «все согрешили» в грехе Адама. Это трудно понять человеку из нашей индивидуалистичной западной культуры (хотя, стоит добавить, в других частях мира такая идея не вызывает проблем). Христианские богословы иногда объясняли это библейское учение таким образом: Адам был создан Богом для того, чтобы стать нашим совершенным представителем. Поэтому мы не вправе утверждать, что, окажись мы на его месте, мы бы вели себя иначе. Адам и Ева совершили именно то, что мы бы сделали, оказавшись там, и что мы продолжаем делать в нашей жизни сегодня. Таким образом, мы согрешили «в них». См. статью о «грехе» в словаре J. I. Packer and I. H. Marshall, eds., The New Bible Dictionary, Third Edition (Inter-Varsity Press, 1996), 1105ff.

William Butler Yeats, “The Second Coming” in Michael Robartes and the Dancer (Kessinger Publishing, 2010), 19.

David Atkinson, The Message of Genesis 1-11: The Dawn of Creation (Inter-Varsity, 1990), 87.

Alec Motyer, Look to the Rock: An Old Testament Background to Our Understanding of Christ (Inter-Varsity Press, 1996), 118–119.

Это широкая тема. См. Timothy Keller and Kathy Keller, The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God (Dutton, 2011), Chapter 6. По словам Аерека Киднера, в Быт 3:16 мы видим следующее: «Любовь переместилась от глубоко личного уровня на уровень инстинктивных активных или пассивных стремлений». На смену «любить и заботиться» пришло «желать и господствовать» (Derek Kidner, Genesis, 71).

Albert C. Wolters, Creation Regained: A Transforming View of the World (Eerdmans, 1985), 44.

W. R. Forrester, Christian Vocation (Scribner, 1953), 129. Цитируется по in Ibid.

“Work, Worker” in The Dictionary of Biblical Imagery, eds. L. Ryken and T. Longman (Inter-Varsity Press, 1995), 966.

Следует заметить, что Сальери и Моцарт как реальные исторические персонажи не походили на соответствующих героев пьесы.

Текст пьесы Шеффера «Амадей» можно найти на сайте The Daily Script – http://www.dailyscript.com/scripts/amadeus.xhtml (на момент 16 мая 2012 года).

Из интервью с Себастьяном Траном в статье Andy Kessler, “What’s Next for Silicon Valley?” The Wall Street Journal, June 16–17, 2012.

Crouch, Culture-making, 188. См. также: David Brooks, “Sam Spade at Starbucks,” The New York Times, April 12, 2012.

Isaac Watts, “Joy to the World.” Текст приведен в: Isaac Watts, The Psalms of David: Imitated in the Language of the New Testament and Applied to the Christian State and Worship (London: C. Corrall, 1818).

Tremper Longman, The Book of Ecclesiastes (Eerdmans, 1998), 15–20.

Согласно традиционному пониманию говорящий от первого лица в Екклесиасте описывает мудрость, богатства и власть Соломона, ставшего царем Израиля после своего отца Давида. Однако такая точка зрения влечет за собой большие трудности, которые в первую очередь проистекают из самих слов данной книги. Так, в Еккл 1:16 герой говорит: «Вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом». Но до Соломона один лишь Давид правил Израилем из Иерусалима. Крайне неправдоподобно было бы думать, что так мог сказать Соломон. См. обсуждение этого вопроса у Longman, Book of Ecclesiastes, 2–9.

Герой книги Когелет скорее не атеист, а секулярист, Бог для него есть нечто расплывчатое и далекое. Но автор книги в самом ее конце показывает, что он верующий человек, который понимает, что есть что-то еще, кроме жизни «под солнцем». Хотя мы не найдем других примеров точно такого же жанра в Библии, ближе всего к нему стоит Книга Иова. Здесь также вначале нам представляют героя, которого в конце оценивают позитивно и вполне однозначно. В середине же книги отчаявшийся главный герой говорит много сомнительных и противоречивых вещей.

Peter Shaffer, Amadeus, The Daily Script, http://www.dailyscript.com/scripts/amadeus.xhtml (на 16 мая 2012).

Michael A. Eaton, Ecclesiastes: An Introduction and Commentary (Inter-Varsity Press, 1983), 101.

Hardy, Fabric of This World, 31. На страницах 29–37 автор дает хороший критический обзор представлений Карла Маркса о работе.

Цитируется по Ibid., 32.

См. Peter Drucker, The Concept of the Corporation (John Day, 1946); The Age of Discontinuity (Harper and Row, 1969); Post-Capitalist Society (HarperCollins, 1993).

Derek Kidner, A Time to Mourn and a Time to Dance (Inter-Varsity Press, 1976), 47.

Цитируется по Современному русскому переводу Российского Библейского Общества. Синодальный перевод с противоположным смыслом. – Прим. пер.

David Brooks, “The Service Patch,” The New York Times, May 24, 2012.

Ibid.

John A. Bernbaum and Simon M. Steer, Why Work? Careers and Employment in Biblical Perspective (Baker, 1986), 70.

Dorothy Sayers, “Why Work?” in Creed or Chaos ? (Harcourt, Brace, 1949), 59.

Ibid., 60–62.

Kidner, Genesis, 109.

Kidner, Genesis, 110.

C.S. Lewis, Mere Christianity (San Francisco: Harper, 2001), 122.

Цитата из аудиозаписи проповеди Dick Lucas, “Gen. 44–45: Story of Joseph Recalled and Applied: 4. No Way but down to Egypt.” Была произнесена в Лондоне в церкви св. Елены в Бишопсгейт в среду 26 июля 1989 года.

See Raymond J. Bakke, A Theology as Big as the City (Inter-Varsity Press, 1997), Chapter 13: “The Persian Partnership for the Rebuilding of Jerusalem,” 105ff.

Karen H. Jobes, Esther: The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999), 146.

Luc Ferry, A Brief History of Thought: A Philosophical Guide to Living (Harper, 2011), 3-12.

Martin Luther, A Treatise Concerning Good Works (1520; Kes singer Publishing Reprint, nd), X.XI. 18–20.

Cm. Timothy Keller, Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power, and the Only Hope That Matters (Dutton, 2009). Большая часть книги посвящена выявлению личных и индивидуальных идолов, но в главах 5 и 6 речь идет об идолах культурных и коллективных.

Andrew Delbanco, The Real American Dream: A Meditation on Hope (Harvard, 1999), 3, 23, 91.

Обзор представлений Ницше об идолах и культуре – см. Ferry, Brief History of Thought, 144–148. See Nietzsche, Twilight of the Idols, trans. Duncan Large (Oxford, 1998).

Ницше, отец постмодернистской деконструкции, желал указать на путь жизни, свободной от «идолопоклонства», но большинство людей признает, что ему это не удалось. Многие указывают на то, что релятивизм Ницше и его «философия молота» по сути представляют собой претензии на истину. Ферри убедительно демонстрирует, что во имя свержения «идолов» Ницше делает из реального мира, каков он есть, нечто по сути сакральное. См. Ferry, Brief History of Thought, 199–219.