Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Ведические наставления о целях, смысле и задачах жизни

Он раскладывает их по разным ячейкам и составляет отдельные планы по достижению каждой из них. Поэтому личность его не обретает цельности, его жизнь остается расколотой. Он отбрасывает дхарму и мокшу как невыполнимые и тратит жизнь на «голые» артху и мокшу – обогащение и исполнение желаний, что ведет его к гибели.

Вам нужно распоряжаться деньгами, вооружившись праведностью, особенно в таких случаях, как этот, когда деньги предназначены для возвышения человеческого духа и совершенствования людей. Сказано: «Удйогам пуруша лакшанам». Удйогам обычно понимают как работу по найму, участие в неком продуктивном труде. Но это не так, удйогам – это высшая (удх) йога (духовная дисциплина), это садхана , принявшая форму работы. Все виды работы, которыми вы занимаетесь, это удх - йоги (высшие дисциплины), и это является отличительным признаком (лакшанам) человека (пуруши) . Когда достаток (артха) зарабатывается с помощью дхармы , то эта пурушартха (цель человека) заслуживает имени парама - пурушартхи (высшей цели человека), так как она ориентирована на «пара» (высшие, вечные ценности).

Вы должны испытывать восторг от того, что вам выпала возможность такой работы, ибо здесь вы можете превратить свою преданность и веру в настоящие акты служения на благо вашим братьям и сестрам. Поскольку Я с вами во всех ваших делах, то вы можете не беспокоиться за успех своих начинаний. Вам нужно просто быть инструментами, вам нет нужды изобретать хитроумные средства и искать кружные пути. Исполняя свои обязанности членов трестов, при этом вы должны сохранять и развивать доверие к Саи.

Это работа Саи, и вас пригласили участвовать в ней. Это возвышающий труд, приближающий вас к сердцу Божественного. Как гласит легенда Бхагаваты, когда Нараяна (Вишну) в спешке бросился спасать слона из пасти крокодила, Он не взял с собой никакого оружия – ни диска, ни даже лотоса или раковины. Он отправился с пустыми руками, – по крайней мере, на первый взгляд. Для того чтобы расколоть твердое бревно, в руке, управляемой сознанием, должен быть бессознательный топор; так и божественному сознанию нужна пракрити (объективный мир, или вещественный инструмент) для того, чтобы осуществить свой план.

У вас есть шанс сделать тысячи более радостными и счастливыми. Чтобы выполнить эту задачу, вам самим нужно вести безупречную жизнь. Ваша повседневная деятельность (нитья дживита) должна превратиться в деятельную молитву и энергичную садхану . Как рьяно вы трудитесь ради того, чтобы обеспечить себе материальный комфорт! Трудитесь еще более рьяно ради покоя ума и духовного роста, ради сатья дживиты (жизни в истине).

Вас только что посвятили в эту садхану . Подсчитайте про себя те выгоды, которые она вам сулит, и приготовьтесь взвалить себе на плечи порученное вам задание: быть инструментами, предназначенными для продвижения миссии, с которой пришло сюда Божественное.

Бриндаван, 20.06.1974

Самоконтроль придает силу, сдержанность умножает энергию, дисциплина раскрывает божественность. Люди тоскуют по счастью. Но можно ли стать счастливыми, предоставив всю власть чувствам? Можно ли стать счастливым оттого, что ешь четыре раза в день, ездишь на роскошной машине и живешь в огромном особняке? Нет. Счастье состоит в помощи другим. Оно приходит, когда отдают, а не запасают. Потакая чувствам, человек уподобляется животному и обрекает себя на унижение и бесславие.

Из многих миллиардов живых существ только у человека есть привилегия и право распознать истину Вселенной и погрузиться в блаженство ее постижения. Но человек захвачен погоней за ложными ценностями, он бьется в тумане сомнений и сеющих распри личных привязанностей. Он по мелочам расходует энергию и время на деятельность, еще крепче сжимающую его в тисках материальных потребностей. Этот род деятельности называется моха кармой , ибо он происходит от заблуждения и ведет к еще большему заблуждению. Человеку нужно перерасти эту тенденцию и обратиться к дхарма карме – нравственной, возвышенной деятельности, облагораживающей низшие инстинкты и импульсы и превращающей каждое действие в акт поклонения. Когда такое отношение утвердится и закрепится, все действия (карма) станут Брахма кармой (действиями, посвященными Богу). Тогда человек сливается со Всеобщим и теряет тормозящий его индивидуализм. Это карма , к которой стремится Атма и от которой испытывает наслаждение.

Даже когда человек находится на первой стадии ( моха кармы , то есть деятельности, внушенной личными интересами и желаниями), он должен стараться насыщать ее премой (божественной любовью). Ибо према незаметно обратит карму на путь дхармы (праведности) и поведет вас дальше, к следующим вехам духовного прогресса в сторону Божественного. Что же такое према ? Ее нельзя приобрести, нельзя добыть, она – врожденное достояние человека. От нее нельзя отказаться, ее невозможно выбросить из ума. Ей нельзя научить, ее нельзя усвоить. Если направить ее на чувственные объекты, она может привести вас к гибели, если же ее отвлечь от них, у нее есть все шансы привести вас к спасению.

Прему , любовь, теперь понимают совершенно неправильно. Любой ощутимый отклик на что-то притягательное называют любовью; любое чувство привязанности, как бы примитивно и мимолетно оно ни было, объявляют премой . Очевидно, мы должны изобрести новые понятия или отобрать особые слова для характеристики различных видов любви. Чувство родителей к детям или детей к родителям следует называть привязанностью (affection). Реакцию на противоположный пол лучше всего описать как пристрастие, увлечение, или моха (иллюзорные чары); дружеские чувства, товарищество рождают близость; удовольствие, извлекаемое из чувства собственности, особенно к материальным объектам, должно определяться как удовлетворение. И только пылкая жажда возвышенного, скрытого в истине, достойна называться святым именем премы . Ибо это самое сладостная, самая чарующая и приносящая наибольшую радость собственность человека.

Према достаточно сильна и крепка для того, чтобы преодолеть все препятствия, невозмутимо встретить все причуды и удары судьбы, отклонить все попытки к отступлению или промедлению. Она не расценивает одно событие как хорошее, а другое – как плохое, она не приписывает их разным факторам. Так же как одно и то же Солнце – причина как дня, так и ночи, так одна и та же божественная воля вызывает и радость, и горе. Поэтому бхакта (наделенный премой ), хорошо ему или плохо, не ликует и не морщится от боли.