Мастер Шенъянь - Буддизм на каждый день

«Обретение себя» обычно означает культивирование сильного ощущения малого эго, причем это отнюдь не исключительно европейский способ мышления. Это является общим для всего человечества. Без силы воли, которая является результатом сильного ощущения «самости», невозможно многого добиться. Буддийская практика начинается с методов обретения сильного ощущения малого эго. Оно называется «малым» потому, что не является истинным или настолько прочным, что на него можно опереться. Малое эго появляется в результате наших постоянных суждений, но мы часто и не догадываемся, что наши оценки раз за разом меняются.

Большое, или универсальное эго кажется неизменным и вечным. В китайской религиозной философии оно называется ли, что означает фундаментальный или незыблемый принцип. На самом деле, однако, оно также не вечно и подвержено изменениям.

С одной стороны, идея об универсальном эго происходит из философского заключения о том, что мы обладаем универсальной истинной природой. С другой, она возникает в результате религиозного опыта. В состоянии дхъяны или самадхи, так же как и при других духовных практиках, можно испытать чувство ощущения абсолютного и неизменного духовного «я». В таких случаях кажется, что все сущее движется, но истинная природа остается невозмутимой, как если бы ваша сущность являлась основой для всего.

Концепцию «не-эго» труднее воспринять. В буддизме не считается, что малое или большое эго являются чем-то плохим и менее важным. Но в этих случаях наблюдается привязанность к какому-либо виду эго, и, покуда такие привязанности существуют, невозможно достичь настоящего освобождения. В случае не-эго какие-либо привязанности отсутствуют. Это отнюдь не означает, что все прекращает существование, когда вы достигаете освобождения. После освобождения мудрость и заслуги продолжают существовать. После опыта ощущения «не-эго» все так же существует, жизнь продолжается, остается много дел. Однако, для того, чтобы получить опыт отсутствия собственного «я», необходимо начинать с самого начала, то есть, развивать сильное чувство малого эго.

Мастер Шэнъянь (1930–2009) религиозный деятель, буддийский учитель.

Статуя бодхисаттвы Гуаньинь в монастыре Фагушань.

Общий вид монастыря Фагушань (Dharma Drum Mountain).

Буддийский университет Dharma Drum Buddhist College.

В монастыре Фагушань. Главный храм и окружающий пейзаж.

Продолжается ли самооценка после освобождения?

В обычном смысле — нет. Мы можем описать это, скорее, как естественную реакцию. Просветленное существо реагирует на внешние воздействия естественно и спонтанно, без предварительного суждения.

Вы сказали, что медитация может помочь усилить ощущение малого эго. Но не создаст ли это затруднения для последующей практики?

До того, как вы приступаете к практике, ваш ум не сосредоточен, поэтому вы даже не осознаете, что такое эго. Медитация помогает сконцентрировать ум и сформировать фокусированное, сильное чувство эго. Только обладая таким ощущением малого эго, можно двигаться вперед.

Я сначала учу людей, как концентрироваться и усиливать малое чувство эго. Даже если они не достигают просветления, по крайней мере, они улучшают самооценку и уверенность. Они уже не будут разбросаны как прежде. Каждый, занимаясь буддийской практикой, проходит через такие ступени: рассеянное малое эго; концентрированное малое эго; большое или универсальное эго; не-эго.

О чем думает и что чувствует тот, кто достиг большого или универсального эго?

Большое эго — это опыт, который однажды приходит и продолжается, подобно религиозному или духовному откровению. В таком состоянии человек ощущает, будто он находится наедине со вселенной, и даже сливается с ней. После такого опыта человек возвращается в нормальное состояние, но ощущение остается, заставляя быть более открытым, спокойным, сострадательным и уверенным.

Может ли такой опыт продолжаться длительное время?

Ощущение может длиться, но опыт — нет.

Вы сказали, что после освобождения мудрость и заслуги продолжают существовать, и что это является «не-я». Можете ли пояснить это?

Полностью просветленный человек обладает мудростью и заслугами, но он не воспринимает их в таком ключе. Если кто-либо думает: «У меня есть мудрость и заслуги», то это означает, что он все еще сохраняет привязанность к эго и, следовательно, не достиг настоящего освобождения. Мудрость и заслуги просветленного человека воспринимаются теми, кто обращается к нему за помощью. Только в восприятии посторонних людей существуют мудрость и заслуги, но не для самих просветленных существ.

Зачем нужно выйти за пределы универсального эго , чтобы достичь « не-эго»?

Прошу понять, что эти термины придуманы, чтобы мы могли говорить об опыте практикующих.

Кто хочет выйти за пределы большого эго ? Люди, желающие испытать буддийское просветление, желающие испытать настоящее освобождение. Однако, достигнув такого уровня, они уже не будут чувствовать, что обрели его. Они возвращаются в мир, не имея привязанностей.

Пожалуйста, расскажите о буддийской концепции причин и условий, и объясните ее связь с зависимым происхождением, с эго и иллюзией, с причинами и следствиями.

Принцип причин и условий является фундаментальным в учении Будды. Именно этот принцип отличает буддизм от всех других религий, философий и духовных дисциплин. Вкратце он выражается в том, что все дхармы , как явленные (феноменальные), так и трансцендентные (вне явленного мира), являются частью и объектом причин и условий.