Николай Колчуринский - Кто нас встретит на пороге смерти?

Результаты исследования Р. Моуди подтверждались результатами аналогичных исследований других авторов [3] Но не всех, доктор медицинских наук М. Роолингз приходит к другим выводам – об этом речь впереди – в гл. 6. , хорошо вписывались в рамки представлений широкого религиозного течения "Нью эйдж" и могли рассматриваться его адептами как фактическое опровержение учения Православной Церкви.

Перед о. Серафимом Роузом таким образом встала серьезная апологетическая задача и решать ее надо было быстро – разлагающие последствия выводов, которые делались на основе работ Р. Моуди и подобных могли быть очень чувствительными…

Прежде чем пытаться анализировать то, по какому пути пошел С. Роуз, остановимся подробно на двух важных понятиях, которыми он пользовался, точнее на том, как эти понятия интерпретируются в Св. Предании Православия.

В предании Православной Церкви содержится вполне определенное учение о телесной смерти. Для выяснения необходимых нам аспектов этого учения приведем несколько цитат из книги прп. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры", которая является несомненным образцом святоотеческого Православного предания и признается Православной Церковью в качестве вероучительного эталона.

Каждый в отдельности человек, состоя из двух естеств – из души и тела – и имея их в себе в неизменном виде, справедливо может называться (состоящим из двух естеств), ибо и после соединения (души и тела) сохраняет естественное свойство каждого из них Ибо тело (и после соединения с душой) не бессмертно, но тленно; также и душа (и после соединения с телом) не смертна, но бессмертна; и тело не становится невидимым, равно и душа не становится видимою телесными очами. Душа имеет способность понимания, одарена разумом, бестелесна; тело же грубо, видимо и неразумно. А что противоположно между собою по своей сущности, то – не одного естества. (Кн. 3, гл. 16) Душа же соединяется с телом вся со всем, а не часть с частью; и не содержится им, а его содержит, как огонь железо, и, пребывая в нем, производит свойственные ей действия. (Кн. 1, гл. 13)

Ибо если смерть определяют, как разлучение души от тела, то воскресение есть, без сомнения, вторичное соединение души и тела и вторичное восстановление разрушившегося и павшего живого существа. (Кн. 3, гл. 27)

Слово тленность имеет два значения. Прежде всего, оно означает страдательные состояния человека, каковы: голод, жажда, утомление, прободение гвоздями, смерть или разлучение души с телом, и тому подобное. (Кн. 3, гл. 28)

Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. (Кн. 2, гл. 12)

Таким образом, мы можем четко констатировать, что, согласно учению Православия, душа, будучи нетелесным, нематериальным в традиционном понимании объектом, в обычном состоянии жизни человека соединена с телом. Ее отделение от тела собственно и называется смертью. Явные признаки жизни в человеке в обычных условиях – есть следствие того, что душа пребывает в теле и оживляет его.

Из того, что душа не является частью материального мира, вытекает, что все попытки объективной непосредственной констатации ее наличия в человеке обречены на неудачу. Точно так же как и попытки непосредственной констатации ее отсутствия в теле или исхода из тела – т. е. смерти.

Наличие или отсутствие души в теле человека, таким образом, может быть констатировано только по некоторым косвенным признакам.

Очевидно, что таким надежным косвенным признаком присутствия души в теле является наличие очевидных признаков жизни в теле – напр., дыхания и сердцебиения, как это вытекает из последней приведенной цитаты из Иоанна Дамаскина. "Дыхание есть существенный очевидный признак жизни… До оставления душею тела дыхание служит признаком присутствия души в теле…" – писал святитель Игнатий Брянчанинов в «Прибавлении к "Слову о смерти"» [20, С. 295].

Что касается косвенных признаков смерти, то о них Св. Предание умалчивает: смерть человека – таинство. По-видимому, абсолютно достоверным признаком смерти является лишь разложение трупа, впрочем, даже этот признак смерти оспаривался святителем Иннокентием Херсонским [21].

Медицинская наука, ориентирующаяся в основном на философию материализма, пользуется косвенными и достаточно условными признаками констатации смерти человека. И эти признаки меняются со временем.

В XIX веке наличие жизни в теле умирающего определялось врачами по наличию пульса, а также прикладыванием к его губам зеркала: в том случае, если обнаруживалась испарина, констатировалась жизнь, а при отсутствии – смерть. В 70-е годы XX века медики научились возвращать к жизни людей с отсутствием этих признаков (в значительном проценте случаев). На смену пришел другой критерий смерти. Как учили в МГУ автора этих строк, наличие жизни или ее отсутствие определялось по наличию/отсутствию волновой электрической активности головного мозга пациента по данным электроэнцефалограммы (ЭЭГ), которая исчезает через 10–20 сек. после остановки дыхания [4]. Эту ситуацию называли "смерть мозга". И если человека удавалось реанимировать из того состояния, когда датчики ЭЭГ уже ничего не регистрировали, то такая ситуация воспринималась как сенсация или даже как воскресение из мертвых. (Свидетелем такой сенсации в Институте нейрохирургии был автор этих строк.) В СШАв это время считалось, что за наступлением т. н. клинической смерти (проявляющейся в остановке дыхания и сердцебиения) следует промежуток времени в 4 минуты, и в это время возможна реанимация при помощи различных средств и методов [3]. Американцы утверждали, что за пределами этого промежутка начинается смерть биологическая, из которой вернуть человека обратно может только чудо [3]. Тем не менее, уже в то время отмечались отдельные случаи "возвращения обратно" и у больных, пересекших этот временной порог.

Методы реанимации все время совершенствуются. На современном этапе развития медицины положение таково: существуют случаи оживления в ситуациях, когда отсутствовали признаки активности мозга (по данным ЭЭГ) в течение около 2-х часов [4].