Сергей Милов - Таинство Покаяния

Во-вторых, Господь обращается и к Своим апостолам, объясняя им необходимость и значимость покаяния в жизни человека. В связи с этим, Он наделяет Своих учеников особой властью к совершению данного Таинства. Об этом нам также сообщает Евангелие: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18: 18). Эти слова являются свидетельством того, что Господь говорит о покаянии, как об особом Таинстве в Его зарождающейся Церкви. Господь еще раз говорит нам об этом в Своем обращении к апостолу Петру: дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16: 19). В этих словах Господь, в лице апостола Петра, обращается ко всем Своим апостолам. Более того, Господь еще более акцентирует Свое внимание на важности роли апостолов (в дальнейшем, священнослужителей) в деле принятия Таинства Покаяния: Кому простите грехи, тому простятся;на ком оставите, на том останутся (Ин. 20: 23). Именно с этого момента можно говорить о появлении у апостолов и их преемников особой власти вязать и решать.

В-третьих, Иисус Христос личным примером показывает верующим, что покаяние, а, следовательно, и прощение вполне реально и осуществимо в нашей жизни. Господь Сам отпускает грехи многим грешным людям в Своем окружении. Так, в Евангелии от Иоанна описывается случай, когда к Господу привели женщину, схваченную за прелюбодеяние. Видя искреннее раскаяние, Господь Иисус Христос простил женщину и отпустил, но, тем не менее, предупредил ее: впредь не греши (Ин. 8: 11). По древним законам за прелюбодеяние полагалось побиение камнями, т. к. это было одно из самых тяжелых прегрешений. Однако даже такой грех, как мы видим, Господь прощает, а значит, прощение возможно для каждого, если только человек искренно кается. Отдельно стоит упомянуть о словах Господа впредь не греши. В этих словах, обращенных к женщине, схваченной за прелюбодеяние, Господь обращается ко всем тем, кто станет Его учеником впоследствии. Господь допускает, предвидит то, что человек может пасть, поддавшись на искушение, но Он говорит о другом. Что согрешивший человек всегда имеет возможность покаяться перед Богом, а вот грешить снова – это уже гораздо опаснее для души. Именно в результате неоднократного повторения одного и того же греха в человеке рождается страсть и с ней бороться уже гораздо тяжелее. Именно поэтому Господь и призывает «впредь не грешить», хотя само покаяние может не ограничиваться одним разом. Все выше перечисленные примеры касались установления Таинства Покаяния Самим Господом. Теперь посмотрим, как данное Таинство развивалось в истории Церкви.

Как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов: «Обрядовые формы совершения Таинства Покаяния в апостольский век едва наметились, но внутренний его строй, его литургико-богослужебная структура в ее главнейших компонентах уже существовали» [3] Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М.: Русский хронографъ, 2004. С. 72. . Вполне естественно предположить, что Господь Иисус Христос, создавая институт того или иного Таинства, не устанавливал строго очерченных границ этих Таинств. Он давал лишь направление для жизни Своих последователей, говорил о том, что допустимо, а что неприемлемо для Его учеников. Таким образом, показав жизненно важную необходимость Таинства Покаяния для человека, Господь даровал право развития данного Таинства непосредственно Своей Церкви, т. е. апостолам и их преемникам. В результате этого, уже в первые века христианства Таинство

Покаяния включало в себя целый ряд компонентов, дошедших и до наших дней: устное исповедание грехов перед священником, духовно-нравственное поучение священника для пользы исповедующихся, совместная молитва священнослужителя и кающегося. Изначально совершителями Таинства Покаяния были исключительно апостолы, а в дальнейшем их преемники – епископы и пресвитеры, т. е. два высших звена церковной иерархии. Необходимо также понимать, что Церковь, как Тело Христово, была призвана Богом развиваться, в целях выработки тех средств, которые бы стали наиболее духовно полезными для всех ее членов. Поэтому именно в первые века христианства Таинство Покаяния формировалось на основе принятия одних форм его совершения и отказа от других.

В раннехристианский период существовали два вида, формы покаяния: публичное и тайное.

Данное действие представляло собой покаяние человека не только перед священником (или епископом), но и перед всей общиной храма. Данный вид исповеди применялся в основном по отношению к тем людям, которые совершили грехи, оскорбившие всю Церковь, а также внесшие соблазн в среду общины. Именно поэтому такой грех и исповедовался перед всеми, перед всей Церковью, в лице данной общины. Публичное покаяние мог принести любой член общины вне зависимости от пола, возраста, звания, сословия и т. д. Однако назначить данный вид покаяния мог только епископ, т. к. публичное исповедание человеком своих грехов – это очень важное событие для всей общины в целом. Публичное покаяние могло иметь также и различный срок совершения, длительность данной исповеди также назначал епископ. Несмотря на все положительные моменты данного вида исповеди, к концу IX века публичное покаяние практически выходит из практики Церкви. Вместо публичного исповедания грехов приходит тайное покаяние. Одной из основных причин отказа от данного вида исповеди явилось то обстоятельство, что публичное исповедание того или иного греха могло ввести в подобное искушение и других, наименее стойких, членов общины. Однако были и другие объективные причины отказа от публичной исповеди. В наше время публичную исповедь отдаленно напоминает действие, которое совершается священником перед тайной исповедью. Митрополит Антоний Сурожский пишет об этом так: «…бывает общая исповедь, когда люди сходятся большой или малой толпой и священник произносит за всех, включая и себя самого, исповедь» [4] Время покаяния. М.: Даниловский благо-вестник, 2008. С. 224. . В данной ситуации происходит также открытое покаяние, но только друг перед другом и без названия конкретных грехов (это имеет название общей исповеди).

Второй и основной вид Таинства Покаяния – это тайная исповедь. По определению, которое дает протоиерей Николай Малиновский тайная исповедь – это: «…устное исповедание грехов, приносимое кающимся пред священнослужителем, и словесное разрешение от грехов, произносимое священнослужителем по принесении исповеди» [5] Малиновский H., ирот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003. 4.2. С. 202. . Данный вид исповеди берет свое начало в раннехристианской Церкви и сохраняется по настоящий момент. Таким образом, мы можем отметить, что практика тайной исповеди, в отличие от публичного покаяния, никогда не прекращалась в Церкви. Именно тайное покаяние несет в себе важное значение для жизни верующего человека. Это связано с тем, что в тайной исповеди участвуют только три лица – кающийся, священнослужитель и Сам Господь Иисус Христос, Который незримым образом присутствует при этом действии. В результате кающемуся человеку легче, преодолев свой страх и смущение, исповедоваться в своих грехах. Раскрывая сущность Таинства Покаяния, а также призывая не смущаться исповедания своих грехов, преподобный Макарий Оптинский писал: «Если будете приходить к исповеди со смирением мытаря, то не будете смущаться» [6] Прп. Макарий Оптинский. Слово на пользу вашу М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007.С. 39. . Данный вид исповеди называется тайной именно потому, что священник не имеет права разглашать ее содержание. Сохранение тайны исповеди – это важнейшая обязанность священника. Никогда и ни при каких обстоятельствах священник не имеет права разглашать содержание покаянных слов человека. Даже если совершены очень тяжелые грехи (в т. ч. убийство), священник обязан сохранять тайну исповеди ненарушимой, хотя, с другой стороны, он обязан всеми силами убедить человека самому открыто признаться в совершенных беззакониях. Это еще раз должно раскрыть нам смысл данного Таинства, как действия непосредственного предстательства человека перед Самим Господом Богом. О важности устной исповеди неоднократно говорили святые отцы Православной Церкви. Так, один из святых старцев Оптиной пустыни, преподобный Антоний Оптинский писал: «…хотя Господь Бог все ведает слабости наши, и даже несоделанное предвидит и не имеет нужды, чтобы пересказывать Ему, однако за нашу пользу, чрез пророка Своего говорит, или приказывает: глаголи ты первее беззакония твоя… да оправдишися (Ис. 43: 26)…необходимо нужно для очищения грехов устное исповедание, без коего невозможно ни начала благого положить, ни спастись, ни спокойну в духе своем быть…» [7] Прп. Антоний Оптинский. Наука о преданности воле Божией. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2009. С. 199.