Наталья Рассадина - Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин

Философия всегда стремилась к постижению знаний о мире, как объективной реальности, знаний о человеке, как субъективной реальности, о месте человека в этом мире и пыталась выработать собственные средства познания сущности человека. «История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу-судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально непрерывно связаны две ипостаси дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно её отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами» (1,с.449). Русские философы рассматривали человека в связи с обществом, две составляющие человека Божественную и Тварную, пытаясь найти путь от человека к Богочеловеку. «Идеалистическая философия 19–20 веков гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив – к иррациональному. Гегель рассматривал индивида в контексте социально-исторического целого как продукт деятельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания» (1,с.449). Марксизм рассматривает человека через общество. Определяющим условием становления человека определяется трудом. Труд выступает как коллективный, социальный. Таким образом, определяется, что социальное общество повлекло за собой формирование новых, социальных качеств человека; язык, мышление, общение, убеждение, мировоззрение и т. д. К. Маркс писал: «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду». В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Л. Фейербах писал: «Изолированного человека не существует. …. Понятие человека непременно предполагает другого человека, или точнее, других людей, и только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова». «Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни – даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявление жизни – является проявлением и утверждением общественной жизни» (Маркс К, Энгельс Ф., соч.т.42, с.119).

Развитие психологии– философии Фрейда, Юнга, экзистенциализм – рассматривают человека, его сознание как взаимодействие сознательного и бессознательного, человеческое «Я» в разных проявлениях, по разному интерпретируя первичность сознательного и бессознательного, в основном склоняясь к бессознательному влиянию на поведение человека. Четко очерчивают грань сознательного и бессознательного. Современные психологические теории личности, такие как, гуманистическая психология и трансперсональная психология, рассматривают человека «как изначально хорошее существо, которому потенциально присуще высшие человеческие качества и высшие человеческие потребности» (9,с.306), как духовное космическое существо, «неразрывно связанное со всей Вселенной, космосом, человечеством, обладающее возможностью доступа к общемировому информационному космическому полю» (9,с.315). Через бессознательное, человек связан с бессознательной психикой других лиц, с коллективным бессознательным человечества, с космической информацией, с мировым разумом. «Бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека… и поэтому является связующим звеном с миром, природой, космосом» (9,с.319).

В настоящее время огромным интересом пользуются различные методы специальных психологических методов, а также огромное количество личных индивидуальных методик, способствующих развитию энергоинформационных ощущений человека. Среди них особое место занимает практическая методика системы Дальнейшего Энергоинформационного Развития (ДЭИР), разработанная советскими учеными в конце 80-х годов прошлого столетия. Она с научных позиций вскрыла методы, позволяющие человеку совершенствоваться индивидуально. Но методы ДЭИР в настоящее время философски не осмыслены, и это делает их неотличимыми от других псевдонаучных «кустарных» методик.

Несмотря на господствующее ныне научное мировоззрение, большое значение в мире имеет и религиозное мировоззрение. Отсутствие твердой нравственной материалистической опоры, оторванный от веры псевдогуманизм, а также технический прогресс и мировые катаклизмы подводят человека к осознанному принятию Бога. Но человек теряется среди всего многообразия вер, культов и идеологий. Как выбрать то направление в религии, которое приведет его к истинно духовному существованию? Чем отличается язычество и мировые религии? Что есть язычество? Если какое-либо взаимодействие человека с языческой верой приносит удовлетворительный результат, не есть ли оно правильное и не всё ли равно кому поклоняться? Всё это вносит хаос в сознание человека и зачастую уводит его от единственно правильного пути. Деятельность церквей, как социальных образований, дискредитировала себя исторически, служа политической власти и приспосабливая веру в Бога к служению политическим целям. Это привело к тому, что ради борьбы за справедливое мироустройство человек начал противопоставлять себя религии вообще. И в настоящее время многие служители церкви не понимают той ответственности, которая лежит на них в деле осознанного принятия человеком Божественной истины и следованию нравственным принципам, лежащим в основе всех мировых религий. Первый чехословацкий президент Т.Г. Масарик в «Беседах» с К. Чапеком отмечал: «Настоящим врагом религии, истинным безбожием является индифферентность, безразличие и цинизм. Индифферентность и цинизм – это могила религии и духовной жизни вообще, это духовная смерть. У скептиков да и атеистов больше религиозности, чем у такого религиозно иссякшего церковника. Иисус всю жизнь выступал против подобных записных церковников; хозяевам иерусалимской синагоги он казался безбожником… Церковь и религия должны найти и в нынешнем мире свое надлежащее место, осознать свою новую миссию… Чем более просвященным становится миропорядок, тем больше церкви могли и должны были бы посвятить себя религии истинно чистой и ничем не запятнанной – религии Иисуса; мир и вправду стал бы более христианским, но не силою власти, а любви» (35, с. 31). Рассмотрение истории развития религии приводит к выводу, что религиозное познание непосредственно связано с сознанием Бога, с основными законами мироздания. Без синтеза научных и религиозных истин невозможно дальнейшее продвижение человечества по пути созидания и прогресса.