Array Сборник статей - Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития
- Название:Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Array Литагент «ПСТГУ»
- Год:2013
- ISBN:978-5-7429-0816-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Array Сборник статей - Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития краткое содержание
Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
213
См.: Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. I. С. 295.
214
См. комментарий А. Ф. Лосева к «Тимею» Платона: Платон. Собрание соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 608.
215
См.: Шеллинг. Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки. СПб., 1998. С. 72. Новалис, когда говорит: «Поэт постигает природу лучше, нежели разум ученого» лишь повторяет Шеллинга.
216
Шеллинг. Философия искусства. М., 1999. С. 268.
217
Уместно напомнить здесь строки из стихотворения Ф. И. Тютчева «День и ночь»:
На мир таинственный духов,
Над этой бездной безымянной,
Покров наброшен златотканный
Высокой волею богов.
218
Булгаков С. Н. Природа в философии Вл. Соловьева // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 31.
219
См.: Булгаков С. Н. Труп красоты. По поводу картин Пикассо // Булгаков С. Н. Тихие думы. С. 37.
220
Вот лишь один характерный пример булгаковских рассуждений на эту тему: «…чисто рассудочная, или, что то же, научная философия необходимо безжизненна, весь мир она опрыскивает мертвой водой. Поэтому же у живых существ нет и не может быть до конца последовательной рассудочной философии: ненавистный “психологизм” оказывается в ней неистребим, даже Спиноза из мертвой пустыни своего вещного детерминизма спасается в amor Dei intellectualis, т. е. все-таки живое, ибо любовное, постижение мира, который оказывается поэтому substantia sive natura sive Deus. И Кант спасается из царства чистой рассудочности в практический, т. е. живой разум, ценою внутреннего дуализма спасая личность… Рассудочная ориентировка в жизни (идеал “чистого трансцендентализма”, с исключением всякого “психологизма”) мыслима только при полном упразднении живого человеческого существа в его конкретной целостности…» (Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 25–26).
221
Лейбниц Готфрид Вильгельм. Теодицея // Лейбниц Готфрид Вильгельм. Соч.: В 4 т. М., 1989. Т. 4. С. 494.
222
Повесть временных лет. Ч. 1. Текст. Перевод. М.; Л., 1950. С. 274.
223
«…превозмогающая сила Софии, как разум мира, неисчерпаемое его богатство и красота форм» открывается «не из дурной бесконечности кантовского опыта, но внутренним оком в целости и единстве» (Булгаков С. Н. Ипостась и ипостасность (Sholia к Свету Невечернему) // Булгаков С. Н. Труды о Троичности / Сост., подгот. текста и примеч. А. Резниченко. М., 2001. С. 36).
224
Кант Иммануил. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784 // Кант Иммануил. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 17–18.
225
Там же. С. 18.
226
Там же. С. 16.
227
Кант Иммануил. Идея всеобщей истории… С. 8.
228
Там же. С. 22.
229
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 57. Здесь и далее в цитатах авторский курсив специально не оговаривается.
230
Там же. С. 57–58.
231
Булгаков. Свет Невечерний. С. 13.
232
Там же.
233
Там же. С. 14.
234
Там же.
235
Там же.
236
Булгаков С. Н. Две встречи (1898–1924) (Из записной книжки) // Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996. С. 390.
237
Булгаков. Свет Невечерний. С. 14.
238
Там же.
239
Булгаков. Свет Невечерний. С. 14.
240
Там же. С. 13.
241
По ходу дела эта интенция русской философии была очень востребована в личных религиозных обращениях советского периода, «к духовной жизни через культуру», но, похоже, иссякает в настоящее время.
242
Булгаков. Две встречи. С. 390.
243
Булгаков. Свет Невечерний. С. 16.
244
Там же. С. 17.
245
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. С. 17.
246
«Небесный огнь оживляет черты кисти его, когда он изображает божество», соединяя в образе Сикстинской мадонны «красоту, невинность, святость».
Карамзин сам беседовал с Кантом, о чем оставил выразительные страницы в «Письмах русского путешественника»: «Вчерась же после обеда был я у славного Канта, глубокомысленного, тонкого метафизика…
Говорю о нравственном законе: назовем его совестию, чувством добра и зла… говоря о нашем определении, о жизни будущей и проч., предполагаем уже бытие Всевечного Творческого разума, все для чего-нибудь, и все благо творящего… Здесь разум погашает светильник свой, и мы во тьме остаемся; одна фантазия может носиться во тьме сей и творить несобытное» (Л., 1984. С. 20–21).
247
«Час, который провел я перед этой Мадонною, принадлежит к счастливым часам жизни… Вокруг меня все было тихо; сперва с некоторым усилием вошел в самого себя; потом ясно начал чувствовать, что душа распространяется; какое-то трогательное чувство величия в нее входило; неизобразимое было для нее изображено, и она была там, где только в лучшие минуты жизни быть может. Гений чистой красоты был с нею… Он лишь в чистые мгновенья Бытия слетает к нам, И приносит откровенья, Благодатные сердцам… эта картина родилась в минуту чуда: занавес раздернулся, и тайна неба открылась глазам человека… это не пустота и не туман, а какой-то тихий, неестественный свет, полный ангелами… Он писал не для глаз… но для души, которая, чем более ищет, тем более находит» (Жуковский В. А. Рафаэлева мадонна // Жуковский В. А. Полн. собр. соч. СПб., 1902. Т. 12. С. 10).
248
Булгаков. Свет Невечерний. С. 16.
249
Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 22 т. Т. 10. М., 1982. С. 32.
250
Шмеман Александр, прот. Дневники. 1973–1983. М., 2005. С. 527.
251
См.: Булгаков С. Н. Владимир Соловьев и Анна Шмидт // Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996.
252
Кант И. Критика способности суждения. СПб., 2001. С. 277.
253
Доброхотов А. Л. Телеология Канта как учение о культуре // Доброхотов А. Л. Избранное. М., 2008. С. 286.
254
Там же.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
