Ольга Голосова - Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года

Задумаемся над этим, потому что часто – о, как часто! – мы не отдаем себе отчета о вечной красоте и величии нашего тела. И так часто мы думаем о смерти как о мгновении, когда бессмертная душа вступает в Божественную жизнь, а тело распадается в прах. Да, оно обращается в прах; но у него вечное призвание: оно поистине воскреснет, как воскрес Христос. И все мы однажды предстанем перед Богом воплощенными, с телом преображенным, как преображено тело Христово, с душой, обновившейся вечностью, и будем общаться с Богом в любви, в вере и в молитве не только душой, но вместе со всем сотворенным станем причастником Божественной природы и душой, и телом: душой и телом, когда, по обетованию Божию через апостола Павла, Бог будет все во всем и ничто не останется вне Божественного общения, Божественной Славы.

Какое это диво! Какая дивная тайна: тело, такое как будто хрупкое, такое преходящее, может зачаточно принадлежать вечности и уже сияет славой во святых. Аминь!

Митрополит Антоний Сурожский. Воскресные проповеди.

И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их.

Христос благоволил явить себя и в Своем родном городе Назарете: и, пришед с учениками в отечество Свое, отечество Матери и мнимого отца Своего, вошел по обычаю Своему в день субботний в синагогу и учил их, жителей Назарета, в синагоге их. Все с затаенным дыханием слушали Его слово, о Котором возвестил Исаия 700 лет назад. Слова Его звучали любовью, властью, силой и вызывали у всех изумление: Так что они изумлялись словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: откуда у него такая премудрость и сила? Неразумные назаряне не хотели понять, что Христос есть ипостасная Божия Сила и Божия Премудрость. По своему невежеству они думали, «что неблагородство и уничиженность предков препятствуют быть угодным Богу». «Им должно радоваться, что отечество их произвело такое благо», что обетованный Мессия произошел из их безвестного города. Но зависть и злоба заговорили в их грубых и невежественных сердцах, и вот вместо благоговейного удивления в их глазах уже засверкал огонь ненависти, послышался ропот негодования и презрения: не плотников ли Он Сын? Да и Сам Он – кто такой? Наш сосед, простой плотник! Не Его ли Мать называется Мария?.. «Видите, – замечает наш свт. Филарет Московский, – они не умеют даже сказать: Иосиф, сын Давидов; Мария, дщерь Давидова; они знают только то, что перед их глазами: что Иосиф есть ремесленник, что Мария есть Мария. Как же они не знают даже того, что евреи так заботливо старались знать от себе и о других? Как не знают рода и происхождения Марии? Не иначе можно объяснить это, как тем, что Пресвятая Дева, не желая ни в чем являться перед людьми, не ища никакого человеческого утешения, не хотела, в унижении бедности Своей утешать Себя пред людьми достоинством Своего рода, и потому не делала гласным Своего происхождения, так же как и Своей добродетели и благодати». И братья Его (дети Иосифа от первого брака, мнимые братья и сестры), продолжают возмущаться назаретяне, ведь это – все такие же ремесленники, каким был и отец их, – всех их мы хорошо знаем, это – Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда. И сестры Его не все ли между нами? Все живут среди нас? Мы же, говорили они, знаем, что даже в Его собственном семействе не веруют в Него, откуда же у Него все это? Откуда такое властное слово у этого плотника? Да и какое право имеет Он так учить нас? Откуда Он знает Писания, нигде не учившись у наших раввинов? И соблазнялись о Нем. Господь спокойно слушал их ропот; Он читал в их сердцах. Иисус же сказал им: без сомнения, вы Мне скажете эту пословицу: врач, исцелись Сам, сделай и здесь, в отечестве Твоем, то, что мы слышали, было в Капернауме. Но там была вера, и Я творил чудеса; а вы не веруете Мне и потому не достойны чудес. Чудеса не совершаются только для удовлетворения праздного любопытства. Впрочем, на вас оправдывается та прискорбная истина, которая не раз уже повторялась в истории: не бывает пророка без чести, нигде так мало не оказывается чести пророку, разве только в отечестве своем и в доме своем. Так было и с пророком Илиею, так было с пророком Елисеем. Как те, когда им не верили израильтяне, свои благодеяния оказывали посторонним, даже язычникам: Илия – вдове Сарептской, Елисей – прокаженному сириянину Нееману; так приходится делать и Мне. «Заметь снисходительность Божественного Учителя, – говорит свт. Иоанн Златоуст. – Он не упрекает их, но с великою кротостью говорит: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем», даже и на этом не остановился, но присовокупил: «и в доме Своем», разумея братьев Своих, которые, по замечанию евангелиста Иоанна, тогда еще не веровали в него. Но как ни кротка была эта речь Спасителя, жители Назарета, однако же, видели, что Господь ставит их ниже язычников, хуже прокаженных, которые с верой принимали древних пророков; это окончательно раздражило их; потеряв самообладание, они вскочили с своих мест, окружили Иисуса Христа шумной толпой, схватили Его, вывели Его из города и повлекли на вершину скалы, чтобы сбросить Его оттуда; но милосердный Господь Сам избавил их от такого ужасного преступления: не пришел еще час Его искупительных страданий, и Он со спокойным величием прошел посреди неистовой толпы Своих исступленных соотечественников и удалился. Так Господь наш пришел ко своим, и свои Его не приняли (Ин. 1, 11). Эти подробности сообщает нам св. евангелист Лука; Матфей говорит короче: и не сотворил там многих чудес по неверию их. «По неверию их, – говорит блж. Феофилакт, – Господь не сотворил здесь многих чудес, щадя их самих, чтобы не подверглись тем большему наказанию, если бы остались неверующими после знамений. Но несколько знамений все же сотворил, чтобы не могли сказать: если хоть незначительное знамение сделал, мы уверовали бы».

«Всемогущество Божие, – говорит свт. Филарет, Митрополит Московский, – всегда остается всемогуществом, но или ожесточенное сердце не приемлет благодатной силы, подобно как грубый, неблагородный камень не приемлет в себя света; или святая сила, по милосердной предосторожности, не прикасается к недостойному, как огонь – к соломе, чтобы она в нем не исчезла. Отчего мы не видим чудес? Кто может, пусть ответствует иначе, а мне кажется, что мы по необходимости приведены к сему ответу, не видим чудес, или редко видим их, или потому, что они скрываются от нас, как недостойных доверенности, или потому что не совершаются по нашему неверию или маловерию. Как чудодействовать над нами молитве, когда молитва наша и кратка, и хладна, и невнимательна, и не столько по вере и сыновней любви к Богу, сколько по некоторой невольной покорности закону Его приносится? Как чудодействовать над нами слову духовному, когда сердце наше, как одичавшая нива плевелами тесно засеяно и заращено словами суеты, желаниями плоти, помыслами беззакония? Как чудодействовать над нами таинствам, когда мы приступаем к ним только по неизбежной необходимости, без тщательного предварительного очищения, без пламенного стремления к соединению с Богом? Апостол Павел, обличая коринфян в недостойном причащении Тела и Крови Христовых, заключает: О ттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает (1 Кор. 11, 30), т. е. многие поражаются внезапною смертью за оскорбление святыни. Мне кажется, для многих из нас и то уже есть чудо милосердия Божия, если в подобных случаях казни нас не постигают…»