Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 1

Из этих аятов видно, что отрицать существование ангелов в качестве отдельных творений просто невозможно. Это противоречит Корану.

Слова «ангел» и «ангелы» употребляются в Коране 88 раз в 86 аятах:

Кроме того, об ангелах сообщается во многих достоверных хадисах и прежних священных писаниях: Торе, Псалтыре, Евангелии и др. Там о них тоже говорится как об отдельном виде существ.

Джинны

Как об отдельном виде Божьих созданий говорится и о джиннах. У нас нет о них полной информации. Мы не видим их. Но мы должны верить в их существование так, как о том сообщает Коран. Мы также верим в то, что они, подобно нам, обязаны следовать Божьему религиозному кодексу. Они размножаются, среди них есть как хорошие, так и плохие джинны.

Следующие аяты Корана рассказывают о них:

а) Я сотворил джиннов и людей лишь для поклонения Мне. 59 59 Коран, 51:56.

б) Скажи: «Мне было открыто, что группа джиннов слушала Коран, и они сказали:

– Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на верный путь, и мы уверовали в него и не будем приписывать напарников нашему Господу…» 60 60 Коран, 72:1—2.

в) «…Среди нас есть мусульмане и отклонившиеся…» 61 61 Коран, 72:14.

г) Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. 62 62 Коран, 7:27.

д) Он был из джиннов и ослушался приказа своего Господа. 63 63 Коран, 18:50.

Эти аяты сообщают нам, что Дьявол – тоже джинн. Он говорил Богу, что создан из огня.

Слова «джинн» и «джинны» упоминаются в Коране 32 раза в 31 аяте:

Иными словами, Коран и Пророк (мир ему и Божье благословение) сообщили нам, что ангелы и джинны – это отдельные виды невидимых для нас существ. Мы можем неоднократно ошибаться в наших наблюдениях, но когда речь идет о Коране и словах Пророка (мир ему и Божье благословение), ошибка исключена. Поэтому мы верим тому, что узнаем из этих источников об ангелах и джиннах. Да и здравый смысл не отрицает их существования.

Если мы встречаемся с информацией, которая не отвергается здравым смыслом, и к тому же передается в Божьем откровении, то ее отрицание – глупость и упрямство.

Нельзя отрицать существование вещей только по той причине, что мы их не видим. Еще недавно многие небесные тела были невидимы для нас, и только с телескопом мы стали открывать их для себя. Что можно сказать о людях, напрочь отрицавших их существование? Насколько умным и верным было их отрицание? Да и сейчас мы отнюдь не так хорошо знакомы с электричеством, магнетизмом и светом, но мы знаем, что они существуют, видя их проявления и последствия.

Поэтому отрицание ангелов и джиннов материалистами и атеистами не базируется на знаниях и вере, а лишь основано на том, что они их не видят. Но это отнюдь не означает, что их нет. Есть два пути получения знаний:

– через научные исследования, в которых мы зависимы от имеющихся ресурсов и средств;

– через Божье благо, высшей формой которого является Божье откровение.

Если мы не можем добыть информацию, которая не отрицается здравым смыслом, через научные изыскания, и при этом Бог сообщает нам, что она верна, то каждый разумный человек должен принять ее. Если же он сомневается в том, что она содержится в Божьем откровении, то он должен изучить доводы и признаки, даваемые Кораном и доказывающие, что это – действительно Божье слово и Его откровение.

Из данной истории можно сделать немало полезных выводов. Мы не можем привести все такие выводы, поэтому ограничимся лишь некоторыми из них:

1) Тайн Божьей мудрости – бесчисленное множество. И приблизиться к Богу в их понимании просто невозможно. Мы узнаем, что даже ангелы, приближенные к Нему, не понимали мудрости назначения Богом Адама (мир ему) Своим наместником на земле. И они были удивлены, пока Бог не раскрыл им неизвестные до того факты.

2) Если Бог обращает Свое внимание даже на что-нибудь незначительное, Он может невероятно возвысить этот предмет. Так, мы видим, что творение из глины было возвышено до ранга Божьего наместника на земле и даже Божьего пророка и посланника. И в том есть Божья мудрость.

3) Хотя человек наделен благородством и превосходством, в его натуре присутствует слабость. Он остается смертным человеком, и его недостатки привели пророка Адама (мир ему), несмотря на его высокий статус, к забывчивости, из-за которой он попался на уловки Иблиса.

4) Двери милости не закрываются даже после совершения греха, если человеку не по душе этот проступок, и он склонен к раскаянию. Не следует предаваться отчаянию: все, что нужно, – это искренность и честность. Как и в случае с пророком Адамом (мир ему), который добыл прощение у Милостивого Творца, его потомки тоже обнаружат большие возможности для того, чтобы получить Божье прощение и милость.

Скажи от Моего имени:

– Рабы Мои, опрометчиво поступавшие во вред себе, не отчаивайтесь в Божьей милости! Воистину, Бог прощает все грехи. Он – Прощающий, Милосердный. 64 64 Коран, 39:53.

5) Вызывающее поведение перед Господом стирает добрые поступки и хорошие качества. Такое поведение приводит к вечному позору. Пример тому – случай с Иблисом. Его тысячелетние богослужения рассыпались прахом, когда он выбрал для себя непокорное, дерзкое поведение по отношению к Богу.

Так остерегитесь же, если способны видеть! 65 65 Коран, 59:2.

История Хабиля и Кабиля (Авеля и Каина) произошла при жизни пророка Адама (мир ему), поэтому приводится в данной главе.

Коран не называет их имен, ограничиваясь словами «два сына Адама» 66 66 Коран, 5:27. . Однако их имена указаны в Торе. Шейх Ибн Кясир со слов Судди приводил в своей книге сообщение, переданное Абдуллой ибн Масудом (Божье ему довольство) и другими сподвижниками:

У Адама (мир ему) с Хавой (мир ей) рождались двойняшки. Для продолжения человеческого рода пророк Адам установил следующий обычай: он женил близнеца-сына на своей дочери из следующей пары близнецов, а близняшку-дочь – на сыне из той следующей пары. Так же должны были поступить с Хабилем и Кабилем, который был старшим из них двоих. Сестра-близнец Кабиля была красивее сестры-близнеца Хабиля, поэтому Кабилю браки, которые должны были произойти по обычаю, очень не нравились. Для разрешения разногласий пророк Адам (мир ему) велел каждому из двух сыновей принести жертву в угоду Богу. Чья жертва будет принята, тот и получит желаемое.