Святитель Димитрий Ростовский - Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том I. Январь

Бог Сын, как кокош, собирающий под Свои крылья расточенных чад, изводит из воды крещения Своих птенцов – святых мучеников, Сам первее всех отдавая на раны Свою плоть, крещенную в воде, Сам прежде всего полагая за нас на кресте Свою жизнь, дабы и мы были готовы умереть за Него. Припомним здесь слова апостола: «Мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились»(Рим. 6:3). Это значит почти то же, как если бы апостол сказал: «Всякий, крестившийся во Христа, должен за Него умереть, должен “быть соединен с Ним подобием смерти Его”»(Рим. 6:5). А кто так крестился в смерть Его, как не святые мученики, говорящие: «За Тебя умерщвляют нас всякий день»(Пс. 43:23)? Кто другой был так «соединен с Ним подобием смерти Его»(Рим. 6:5), на которую «как овца, веден был Он на заклание»(Ис. 53:7), как не святые мученики, говорящие: «…считают нас за овец, обреченных на заклание»(Пс. 43:23)? Оттого-то им поется: «Проповедавши агнца Божиего, будьте обречены на заклание, как агнцы» [356]. В смерти его крестились святые сорок девять мучеников, которые, будучи ввергнуты со святым Каллистратом в озеро, «соединены с Ним подобием смерти Его» [357],а также десять тысяч мучеников, которые со святым Ромилом в один день были распяты в Армянской пустыне [358]. Да и все святые страстотерпцы, пролившие за Христа кровь свою, приближались «к подобию смерти Его»,как крестившиеся в смерть Его. Еще в воде крещения своего они были уже предопределены к венцу мученическому. Обыкновенный кокош имеет обычай выбирать в пищу лучшие зерна и, находя таковые, созывает к себе своих птенцов. Приняв за верное, что все добродетели суть пища духовная, всякий должен сознаться, что нет лучшего зерна, или нет высшей добродетели, чем любовь: «…но любовь больше всех»(1 Кор. 13:13), – и именно такая любовь, которая полагает за любимого душу свою. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»(Ин. 15:13). Это зерно любви нашел и указал птенцам Своим духовный кокош – Христос Господь, положив душу Свою за друзей: «Вы,– сказал Он апостолам, – друзья Мои»(Ин. 15:14). К этому зерну стекались призванные птенцы – святые мученики и начали, побуждаемые любовью, полагать души свои за Господа, как вещает к Господу одна мученица: «Тебя, жених мой, люблю и за Тебя приму страдания» [359]. Откуда же были призваны эти духовные птенцы к зерну любви? Не от воды ли крещения, в которой они в смерть его крестились? Послушаем святого Анастасия Синаита [360], который о благоразумном разбойнике, для коего вода, истекшая из ребер Христовых стала водою крещения, говорит: «К оным птицам (т. е. к небесным духам) отлетел из животворной воды, истекшей из всех птиц, святой разбойник, воспаряя по воздуху в рое птиц вместе с царем – Христом».

Бог Дух Святой, как голубь, изводит из воды крещения своих птенцов – чистых телом и душою голубей, т. е. девственников. Ибо до тех пор, пока естество человеческое в лице Господа Иисуса Христа через снисхождение и действие Святого Духа не было соединено с Божеством и омыто иорданскими водами, до тех пор супружество было выше девства, до тех пор о девственной чистоте, соблюдаемой во славу Божию, мало где было известно. «Рожденное от плоти есть плоть»(Ин. 3:6). Тогда плоть одна рождала, дух же оставался бесплодным, почему Бог некогда говорил: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть»(Быт. 6:3). Когда же человеческое естество сошло на Иордан и на него сошел

Дух Святой, тогда внезапно от Духа родилось в жизнь высшее супружества девство, стремящееся не к плотскому, а к духовному, по словам Иоанна Богослова: «Рожденное от Духа есть дух»(Ин. 3:6). А так как дух имеет честь большую, чем плоть, то и девство, соединяющееся в один дух с Господом, стало почетнее, чем плотский супружеский союз. Наше естество, восшедшее в духовный супружеский союз с Христом во Иордане, стало плодоносным и произвело из себя целые девственные лики. И такое духовное супружество не может производить что-либо иное, кроме девства, на что указал еще пророк Захария, сказавши: «Вино – у отроковиц»(Зах. 9:17).Под девами пророк разумеет девственные лики. Дух Святой, по слову пророка, как вино изливается и производит дев, ибо где Дух Святой изливает Свою благодать, там не может не родиться девство. Блаженный Иероним в своем переводе Священного Писания удачно передает смысл означенного места словами «вино, производящее дев». В самом деле, то вино благодати Святого Духа излилось некогда на апостолов и упоило их так, что некоторым они представлялись опьяненными вином, и сделало их такими девами, что в них не оставалось никакого порока и они стали чисты и целы, как голуби. В праздник Сошествия Духа Святого и Церковь поет: «Дух спасения созидает чистые апостольские сердца» [361]. Итак, ныне изливается оное вино на воды Иордана, и кто сомневается в том, что воды крещения, смешанные с вином Духа Святого, производят девство, согласно со словами пророчества: «вино, родящее дев», – и притом таких дев, к которым апостол говорит: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор. 11:2)?От духовного супружества естества нашего с Богом рождается от Духа девство, которое Дух Святой, изведя из воды крещения, вводит в небесные обители.

Так каждое Лицо Пресвятой Троицы, явившееся на Иордане, изводит из вод крещения своих особенных духовных птенцов и, изведши их, призывает летать на данных им крыльях добродетелей в отверстия небеса.

Во-первых, Бог Отец, как духовный орел, призывает к полету птенцов Своих – духовных орлов, т. е. учителей, как имеющих особенные крылья, о которых Церковь поет: «Бог роздал прилетевшим птенцам, и они вознеслись к небесам» [362]. Какие же крылья у тех птенцов? Несомненно, что их, кроме других, общих всем добродетелей, – два: дело и слово. Тот есть учитель церковный, тот – высокопарящий орел, кто и сам на деле исполняет то, чему учит других на словах. А что крылья духовных орлов действительно есть слово и дело, это ясно показано в книге Иезекииля пророка, который однажды видел четырех животных с четырьмя крыльями каждое, везущих колесницу Божию. Те животные издавали шум своими крыльями: «И когда они шли, я слышал,– говорит пророк, – шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего(или, по переводу Симмаха, как гром могущественного Бога), сильный шум, как бы шум в воинском стане»(Иез. 1:24). Поистине, великий то был голос, необычайная песнь! Впрочем, удивителен не столько самый голос, сколько то, откуда исходил этот голос. Голос этот исходил не из гортани, слово выходило не с языка, песнь не из уст, а из крыльев оных животных. Пророк говорит: «…я слышал шум крыльев их».Пели они, но не гортанью, славословили Бога, – но не красноречивыми и многоречивыми устами и языком, а теми же крыльями, на которых летали: «…я слышал шум крыльев их».