Сергей Егорычев - Исламу акбар. Мой взгляд на религию Ислама

Ещё раз: вопрос о постоянном счастье, как и вопрос о существовании, скажем, бога, нет и не может быть научным, так как это суть вопросы о несуществующем в рамках нашего мира. (Давайте будем объективны – в научной картине нашего дуального мира бога нет, как нет вопроса о его существовании, нет вопроса о подлинном счастье и многих других вопросов. Наука не решает эти вопросы.). В нашем мире существует счастье как временное отсутствие несчастья, кратковременное насыщение, удовлетворённость, краткая эйфория. Любая гипотеза о вечном счастье в рамках классической науки будет сводиться к сокращению промежутков между такими счастьями и не будет иметь ничего общего со счастьем, о котором мы говорим.

В конечном итоге классическая наука не предложит ничего лучшего, кроме совета подключить организм к капельнице с героином и системе жизнеобеспечения до конца его дней (от 6 до 20 лет до полной деградации мозга). И в то же время, конец дней обозначит, что счастье было конечным и не было подлинным. Я настоятельно рекомендую к прочтению такую замечательную книгу как «Формула Бессмертия», рассматривавшую досконально вопрос о возможности физического бессмертия и приводящую к неутешительным выводам в этом вопросе.

Итак, мы будем рассматривать религию как инструмент для обретения подлинного счастья. В сущности, религии схожи между собой во многом. Можно рассматривать их все в некой совокупности общего, можно рассмотреть одну религию, что представляется мне более предпочтительным. В наше время есть религия, обладающая неоднозначной репутацией, притягательная и отталкивающая в своём нынешнем проявлении в той или иной сфере и области жизни. Религия, мнение о которой формировалось у обывателя на протяжении последних нескольких десятилетий средствами массовой информации, преследующими политические цели, в исключительно негативном свете. Нас же не интересует политический аспект. Нас интересует подлинное счастье, и это будет религия «истинного единобожия», Ислам.

Уверовавшие той или иной религии часто говорят: «Вера – это дар свыше», в том числе подразумевая, что сам человек уверовать не может. Есть так же такое понятие как «подвиг Веры». Что значит «подвиг Веры» и почему мысль о том, что человек не может уверовать без вмешательства извне вообще возникает? Почему допускается говорить о том, что уверовавший совершает некий подвиг?

Прежде всего, дело в масшабах, качестве и значимости. Если в науке мы принимаем какую-либо гипотезу, то исследуем внешний мир, и оправдается ли наша гипотеза или нет, нам, в сущности, дела нет, ведь жизнь идёт своим чередом вне зависимости от результата. Разумеется, эксперимент будет иметь и масштаб (от разведения костра до покорения иных звёздных систем и т.д.) и качество (сугубо прикладное для решения конкретных жизненных задач и улучшения уровня жизни) и значимость (последствия). Но в сфере, в которой мы ищем подлинное счастье, результат научного эксперимента не будет иметь никакого значения. Да, мы по итогам работы получим свою долю эндорфинов, своё мирское кратковременное счастье, но не приблизимся к счастью подлинному.

Другими словами: есть мир, в котором мы живём, и, занимаясь наукой, учимся лучше с ним взаимодействовать, учимся менять что-то в нём, и есть мы, сама жизнь, субъект, – и если мы работаем над собой, то и масштаб и качество и значимость эксперимента приобретают совершенно другие черты.

Ведь это абсолютно всё, что мы имеем – масштаб колоссален. Ведь мы решаем не вопрос того, как нам развести огонь – решение этого вопроса имеет влияние на всю нашу жизнь и всё наше существо целиком. Что уж говорить о последствиях!

Именно поэтому уверовать, действительно принять какую-либо веру как рабочую гипотезу для своей жизни так сложно. Именно поэтому вера имеет такой ореол: «дар свыше», «подвиг Веры» и т. д.

Может ли человек «попробовать» одну гипотезу, потом другую, третью и так до бесконечности, как мы это делаем в науке? Нет, по трём причинам: во-первых, классическая наука не имеет конечной цели – исследовав, как развести огонь, мы захотим использовать его в двигателе, а исследовав всевозможное двигателестроение, мы захотим покорять космическое пространство, что в свою очередь повлечёт за собой научное решение следующих и следующих вопросов. Мы же стремимся к достижению конечной цели. Это даже не цель и не обретение чего-то в классическом понимании нашего мира. Это решение вопроса совершенно другого уровня.

Во-вторых, как сказано в Священном Коране, святом писании Ислама, «kullu nafsin dzaiqotul mauti», с арабского языка это можно перевести так (здесь и далее перевод Ш. Аляутдинова): «Каждая душа испробует вкус смерти» (21я сура, 35й аят).

Таким образом, нам чрезвычайно важно найти решение ещё при жизни. Если мы можем спокойно умереть, так и не поняв суть, например, тёмной материи (один из актуальных вопросов современной науки), положившись на следующие поколения учёных, то умереть, не решив главный вопрос своего существования, крайне не хочется.

И в-третьих, сама по себе гипотеза, призванная решать вопросы нашего существования, подразумевает, что эксперимент может и должен быть полностью завершён только лишь в том случае, если мы принимаем все постулаты и проводим их через всю жизнь вплоть до последнего вздоха. Что вся наша жизнь кладётся на эксперимент. Во 2й суре, 152м аяте Священного Корана сказано (перевод смыслов): «Помните обо Мне [говорит Господь миров], и Я буду помнить о вас.» Нельзя практиковать памятование сейчас и прекратить эксперимент потом: а иначе каких результатов можно ждать, если условия нарушены? От человека, сегодня пробующего одну веру, завтра другую, послезавтра отрицающего всякую возможность и саму высшую цель можно ожидать достижения лишь кратковременного счастья. Сегодня он на подъёме, изучая что-то новое, только лишь начав религиозную практику. А через неделю он, не выдержав эксперимента, со слезами дистанцируется ото всех попыток, заливая экзистенциальную пустоту алкоголем.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.