Андрей Соловьёв - Краткая история протестантизма на Руси. Быть ли протестантизму в России?

Одним из признаков приближающегося «конца» Церковь считала падение Константинополя. В 1453 г. Константинополь действительно был взят турками. Это событие укрепило веру духовенства в правильности своих расчётов. Представители Новгородско-московской ереси относились к пророчествам о приближающемся Втором пришествии и Дне Страшного Суда скептически. Вот почему, когда злополучная дата миновала, и ожидаемое русским народом пришествие не состоялось, авторитет «жидовствующих» резко возрос.

И всё же, главная причина успеха субботников заключалась в том, что все свои идеи они обосновывали текстами Священного Писания. К сожалению, не так много письменных источников, принадлежащих сторонникам этого движения, дошло до наших дней. Узнать о вероучении «жидовствующих» можно из немногочисленных рукописей писателя И. Чёрного и братьев Курицыных – Ивана и Фёдора.

И. Чёрный считался вдохновителем и апологетом «еретиков». Наиболее известны две его рукописи. Это «Сборник Библейских Книг конца XV века» и «Книга Пророчеств Ветхого Завета начала XVI века». На полях рукописей были оставлены пометки, которые и раскрывают нам сущность учения еретиков.

Одна из первых идей – это несостоятельность и даже еретичность монашества. К еретикам он относил тех, кто «отменяет законную женитьбу и пьюща и едяща жулят» . Свои убеждения он основывал на тестах из 1Тим. 4:1—3 : «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести свой, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением».

Используя тексты и образы Ветхого Завета, И. Чёрный сравнивал православные иконы с ветхозаветными кумирами. Кроме того, он выступал против пышной литургии, обращая внимание на простоту «преломления хлеба» в заповеди Христа и жизни апостолов. Критикуя веру в так называемое преосуществление хлеба и вина в подлинное тело и кровь Христа, он ссылался на тексты из Евангелия от Луки, где говорится о вкушении хлеба и вина, как о воспоминании страданий Христа.

Писатель обращал внимание на те места Священного Писания, где говорится о всевозможных суевериях, гадателях, колдунах, вызывателях мертвецов и т. д. Причину распространения подобных явлений в православной среде он считал веру в бессмертие души и «христианизированный» культ мёртвых. Кроме того, И. Чёрный неоднократно подчёркивал необходимость соблюдения десятисловного закона, в том числе и 4-й заповеди – субботы 3.

Интересные теологические исследования проводил и Ф. Курицын. В своей рукописи «Написание о грамоте» он затрагивает главную тему всей христианской теологии – значение искупительной жертвы И. Христа. Курицын критиковал распространённую в русской православной церкви (РПЦ) теорию, согласно которой Бог как бы «перехитрил» Дьявола 4. Ф. Курицын писал, что такая теория унижает Бога, вменят ему тот же способ действия, каким пользовался Сатана. Хотя сам автор конкретно не пояснял, в чём же значение смерти Христа, тем не менее, он придавал большое значение тому, что даёт человеку знание о таком Боге, который сошёл на землю и умер за людей. Ф. Курицын подчёркивал необходимость непосредственных отношений между Богом и человеком, когда человек в молитве общается с Царём Веленной, как делали это пророки древности.

О необходимости личных отношений между Богом и человеком и упразднения посреднической роли Церкви в деле спасения писал и брат Фёдора – Иван Курицын в своей книге «Мерило праведное» или «Кормчая». В той же рукописи мы находим и непопулярные для того времени идею о необходимости размежевания Церкви и государства, свободе совести и веротерпимости.

Таковы были основные отличия вероучения Новгородско-московских еретиков от основных догматов православия.

Что же представляло собой движение субботников с точки зрения христианского богословия? Мы говорили, что в те времена их называли просто еретиками. А как нам, людям, живущим в XXI веке оценивать это явление в русском православии? Историки, богословы и религиоведы, изучавшие движение Новгородско-московских еретиков, часто называют их идейными предшественниками западноевропейских реформаторов. Как ни странно, те самые идеи, которые долгие годы будоражили умы русского духовенства в XV в., спустя почти 100 лет совершили настоящий переворот в религиозном мире Западной Европы. Можно сказать, что именно они легли в основу учения, которое сегодня проповедуют протестанты как у себя на родине, так и на канонической территории РПЦ.

Поэтому, было бы неверным считать протестантское богословие «чужой» религией, религией чисто западной культуры. Хотя для общества, прожившего долгие годы в атеистической изоляции, любое богословие является новым. Слишком далеко мы ушли от Бога и от веры «однажды переданной святым» (Иуд. 3). Поэтому, думаю, было бы полезно ещё раз заглянуть на страницы истории русского христианства, и вспомнить о тех ценностях, которыми жили и которые отстаивали наши предки.

Действительно, русская реформация во многом напоминала западноевропейскую. Как и протестанты в Западной Европе, она также столкнулись с ожесточённым сопротивлением со стороны ортодоксальной церкви. Но, к сожалению, в отличие от последней, не смогла устоять, и была вынуждена уйти в подполье.

История борьбы РПЦ с еретиками носит поистине детективный характер и даёт нам возможность лишний раз убедиться, что в этом греховном мире подчас побеждает не тот, кто прав, а тот, кто хитрей.

Чем больше Новгородско-московские еретики распространяли своё учение, тем сильнее разгорался огонь преследований со стороны РПЦ. В 1490 г. в Москве состоялся Собор епископов, на котором рассматривался вопрос борьбы с «жидовствской» ересью. Некоторые радикально настроенные священнослужители требовали казнить еретиков не разбираясь. На Соборе председательствовал митрополит Зосима. Когда Собор приговорил «жечи да вешати еретиков» , Зосима выступил в защиту милосердия и веротерпимости, призывая лидеров церкви «смотреть на свои грехи». В своей речи он сказал: «Зане мы от Бога не поставлены на смерть осуждати, но грешныя обращати к покаянию». После этой речи в церковных кругах стали осуждающе отзываться и о митрополите. В 1495 г. Зосима был схвачен и заточён в монастырь. Собор всё-таки осудил вольнодумцев. Их обвинили в следовании десятисловному закону 5, в использовании жидовкой «Псалтири» (книга «Псартирь» в то время не числилась среди богослужебных книг РПЦ), в непочитании «святых» икон и мощей, в несоблюдении еженедельных постов, в отвержении обычаев и преданий старцев и т. д. Как свидетельствуют историки, многие обвинений, предъявленные еретикам на Соборе, были сфальсифицированы. Например, им несправедливо приписывали неверие в Триединого Бога и Христа как Сына Божия, а в следовании 4-й заповеди видели прямое указание на отступление от веры христианской и следовании «обычаю жидовскому». По сути дела, обличители еретиков и не пытались вникнуть в учение жидовствующих, проанализировать его в свете Священного Писания. Да в этом, как считалось, не было необходимости: «… Русская мысль была настроена исключительно в церковном направлении; церковная книга была единственным источником не только религиозного и нравственного поучения, но поучения политического и даже мирского знания; всякое другое знание было суетное, а если оно в чём-нибудь расходилось с авторитетной, или просто полагаемой за авторитетную, церковной книгой, то оно было превратное, еретическое, гибельное, исходящее от самого Диавола… всякое проявление свободной анализирующей мысли, или, как тогда называли, „мнения“, заклеймлялось позорным названием „проклятого“ и даже еретического, и „мнение“ трактовалось тогда даже как источник всех бед, как второе падение» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881, с. 3—13).