Ле-цзы - Лецзы (перевод Л.Д. Позднеевой)

5.Семь отверстий, по китайским преданиям, в сердце мудреца.

6.Трое владык (сань хуан) — в древности вариант «пяти предков», см. гл. 3, прим. 11. Позже выводились в качестве более абстрактных владык — Неба, Земли и Человека.

7.Содержание этого абзаца и указание на Запад (куда ушел Лаоцзы) говорит о признании Конфуцием Лаоцзы единственным в Китае мудрецом. Позже этот фрагмент стали толковать в буддийском духе, <���см. Предисловие, прим. 49>.

8.Оценки, которые Конфуций дает здесь своим ученикам и самому себе, ср. «Изречения» (гл. 11, I, 238) и «Мэнцзы» (гл. 2, I, 126-127).

9.Цзылу (Чжун Ю) — ученик Конфуция (см. «Изречения», гл. 2, I, 33).

10.Цзычжан (Чжуаньсунь Шн) — ученик Конфуция (см. «Изречения», гл. 2, I, 34).

11.Учитель Южного Предместья (Наньгоцзы) — прозвание даоса по месту его жительства. По характеристике, данной ему Леизы, — это человек, полностью овладевший даосским учением.

12.Вариант данного фрагмента с другой концовкой см. стр. 18-19 <53-54>.

13.Оценки значения странствий здесь ср. с разработкой той же темы у Лаоцзы («Дао дэ цзин», §47).

14.Вэнь Чжи — знаменитый лекарь древности. Датировка его жизни (по времени излечения одного из царей Ци) колеблется между 815 г. до н.э. (начало правления царя Вэня) и 343 г. до н.э. (конец правления царя Вэя), см. «Весна и осень Люя», цз. 11, VI, 107.

15.Жунь и Мань — западные и южные соседи китайцев.

16.Различное отношение Ян Чжу к смерти своих друзей служит иллюстрацией к началу фрагмента: естественная смерть от старости (Цзи Ляна) не должна вызывать скорби, горевать следует лишь о преждевременно умерших (о Суй У).

17.В ряде изречений здесь развивается учение Лаоцзы о единстве противоположностей, как о переходе одной противоположности в другую (ср. «Дао дэ цзин»: «...человек при рождении нежен и слаб, а после смерти тверд и крепок», 76, 2, 36 и др.; ср. «Чжуанцзы»: «покой в столкновениях... создание... после столкновения», <164>).

18.В данном фрагменте развивается представление о правящих как о слугах народа. Комментарий же противопоставляет талантливых, «участвующих в управлении» — мудрым, «скрывающимся», даосам.

19.Дэн Си — подробнее о нем см. гл. 6, прим. 21.

20.Гунъи Бо и другие, названные здесь, — люди неизвестные. Эпизод отнесен ко времени Сюаньвана, царя Чжоу (827-782 гг. до н.э.).

21.Царевич Моу по комментарию — сын вэйского царя Прекрасного, который правил в 424-387 гг. до н.э. <���Ср. «Чжуанцзы», 219-220, 290.>

22.Вэй — (№ 7646), позже Лян, одно из древнекитайских царств, находившееся на территории современной провинции Шаньси.

23.Гунсунь Лун — логик-софист, жил между 320 и 250 гг. до н.э., поэтому его имя или весь фрагмент представляется более поздним добавлением к речам Лецзы <(см. также стр. 219-220, 320-321)>.

24.Чжао — одно из древнекитайских царств, находившееся на территории современных провинций Шаньси и Хэбэй.

25.Хань Тань — логик-софист.

26.Кун Чуань — внук Конфуция, ученик Гунсунь Луна.

27.Невежда (Пэн Мэн) — ученик мифического Охотника <(см. также стр. 237)>.

28.Хун Чао — стрелок, ученик Невежды.

29.«Лук, зовущийся Вороньим...»: описание лучшего лука, с помощью которого было сбито девять солнц-ворон, и стрел древности.

30.О данных и других софизмах см. «Чжуанцзы», <���стр. 320,> гл. 33, прим. 17-18.

31.«Древняя песня» — одна из тех песен, которые в своде «Шицзин» отсутствуют.

32.Фрагмент свидетельствует о передаче власти одного вождя другому, а также об одобрении народом деятельности вождя.

33.Здесь, возможно, впервые появляется зародыш теории отражения, которая развивается даосской школой <(см. Предисловие, стр. 29, прим. 102, 103).>

1.Кожаный Щит [из рода] Великих (Ся Гэ, в «Чжуанцзы» — Ся Цзи) — (миф.) наставник иньского вождя Испытующего (Тана). Данный фрагмент (см. также «Чжуанцзы», стр. 136) в форме развернутого диалога посвящен проблеме относительности времени и пространства, а также догадке даосов о макро- и микрокосме.

2.Ин, область, находившаяся на территории современных провинций Хэбэй, Ляонин, а также Кореи.

3.Бинь — царство, находившееся на территории современной провинции Шэньси.

4.«Четыре моря» — см. гл. 2, прим. 3.

5.«Недостатки» неба и земли, т.е. объектов культа. — одно из проявлений даосского атеизма. Представление о материальности мира здесь подкрепляется мифологическими сюжетами. Повторяющий же эти сюжеты Ван Чун (VII, 105) ссылается на «конфуцианские книги».

6.«Женщина из рода Нюйва» — мать-прародительница, создательница мира, земли и человека в китайской мифологии.

7.«Человек из рода Ведающих Разливами» (Гунгун) — один из героев мифа о борьбе за власть предков-богов.

8.«Вечно Недовольный» (Чжуань Сюй) — один из героев того же мифа, царствовал, согласно традиции, в 2514-2437 гг. до н.э.

9.Гора Щербатая (Бучжоу) — (миф.) опора неба на северо-западе Китая.

10.Небесный столп — опорой неба в китайской мифологии считалось несколько гор, здесь — гора Щербатая.

11.Гуйсюй — Бездонная Великая Пучина. <���См. Предисловие, прим. 69.>

12.Небесная река — Млечный путь.

13.Колесница Преемства (Дайюй), Круглая Вершина (Юаньцзяо), Квадратная Чаша (Фанху), Обитель Красавиц (Инчжоу), Приют Презревших Блага (Пэнлай) — (миф.) пять гор-островов, на которых жили бессмертные.

14.Обезьяна-силач (Юйцян) — по древнему «Каталогу гор и морей» («Шань хай цзин») — это дух Северного полюса с человечьей головой и птичьим туловищем.

15.Царство Драконовых Дядей (Лунбо) — сказочное царство великанов.

16. Чжан — мера длины, около трех метров.

17.Страна Пигмеев (Цзяояо) — сказочная страна.

18. Чи , цунь — меры длины, соответственно около 30 и около 3 см.

19.Сутяги (Чжэн) — сказочная страна.

20.Терновник, область — раннее название царства Чу.

21.Дерево Душ обители мрака, дерево Отец — священные деревья.

22.Кит (Гунь), Феникс (Пэн) — сказочные рыба и птица, <���о них см. также «Чжуанцзы», 135-136>.

23.Бо И — (миф.) помощник Молодого Дракона в борьбе с потопом.

24.Ицзянь — (миф.) — по комментарию, он, возможно, древний естествоиспытатель.

25.[Видящий] Паутину Издали (Ли Чжу), или [Видящий] Резьбу Издали (Ли Лоу), Цзыюй — (миф.) первый жил при Желтом Предке и обладал исключительной зоркостью: был способен разглядеть кончик волоска на расстоянии в сто шагов; второй, видимо, также зоркий человек, о нем ничего не известно.