Array Премавати - Единство Троицы и суть сил единства

В Библии говорится: «Бог навел на Адама сон, и взял у него ребро, и создал из его ребра Еву». Распространено мнение, будто бы это была первая анестезия. Ведь процедура изъятия ребра была бы, наверное, весьма болезненной для Адама. Но истина состоит в том, что, не усыпив Адама, было бы невозможно вообще ничего для него создать. Только во сне у Сознания возникает Я, а потом у этого Я, в свою очередь, может возникнуть Ты.

Но это – человеческий уровень. Он формируется посредством богов, а не напрямую самим Всевышним. Поэтому для человечествующих «Ты» появляется исключительно из ребра, хотя они об этом и ничего не знают. Ребер, как известно, 12. Поэтому они суть символ Двенадцати, то есть младших богов. [15] Об этом говорится подробно в книге Дмитрия Логинова «Русская тайна. Обруч перерождений». (Атеисты любят прикалываться: как это Бог создал Еву из ребра Адама, если у мужчины и женщины одинаковое число ребер? Вопрос безграмотен даже с точки зрения биологии, не говоря уже о символизме. Время сочинить поговорку: «поверхностен, как атеист». Буддисты же возносят исключительно «круглое» (как они это называют) число молитв: 3 или 7 или 12. Бог ТРИединый Всевышний. ДВЕНАДЦАТЬ младших богов. Они есть Его творящие энергии. СЕМЬ (се иму!) = 3 + 4. Именно на 4 надо умножить 3, чтобы получилось 12.)

И только лишь о человеческом уровне и повествует Ветхий Завет. Он больше ни о чем не может повествовать. То есть – ни о чем б о льшем. Зато и Новый Завет, и Веды (Индуизм), и Веста (Русская Северная Традиция) повествуют об уровне божественном . А там все совершается также точно, как межу лицами Святой Троицы. Ты – это и есть Я. Я – это и есть Ты. [16] Поражает своей мудростью в этом смысле ритуальное приветствие толтеков: «Ин ла кешь!» Оно означает: «я – это другой ты»! Поэтому и делается возможным «обыкновенное чудо»: любящие подобны Богу. Божественный уровень формируется Любовью, а не богами, то есть – непосредственно самим Богом Всевышним. «Я» любящего это не совсем «Я» и предстоящее ему «Ты» есть не совсем «Ты». Но зато все это и не есть сон . «Это не сон – это вся правда Моя, это истина. Смерть побеждающий вечный закон. Это Любовь…» – как поется в известной песне из одного старого фильма. «И Свет во тьме светит, и тьма не объяла его», говорит Евангелие (Новый Завет). Итак: и посреди бесконечности проявляется закон Вечности.

Все вышесказанное подводит к интересному выводу. Учение Санатана Дхарма представляет один из способов компромисса между забвением Вечности и памятованием о Вечности. Суть этого компромисса можно представить в следующих словах. Бог пребывает в Вечности. Но Сознание, чтобы наслаждать Бога, перерождается в бесконечности, разыгрывая всяческие спектакли. Задача наша сейчас – ответить: соответствует ли подобный взгляд истине? Отвечаем: в какой-то степени – да. И поясняем этот ответ на следующем примере. Если ты видишь сон, то ты, более или менее, наслаждаешься им. Если только это не есть кошмар. Впрочем, своеобразное удовольствие получается даже в последнем случае. Но чуть позже: когда ты уже проснулся и понимаешь, что ничего этого вправду не было. Итак: тот, кем ты себе снишься, драмами, которые он переживает, наслаждает настоящего тебя, который в данное время спит и видит эти драмы во сне. По аналоги с этим делается понятно, как может Сознание, временно погруженное в бесконечность, наслаждать Бога, который вечно (простите за тавтологию) пребывает в Вечности. [17] Подробнее об этом в работе Д. Логинова «Учение гипербореев» и в книгах Шрилы Прабхупады по бхакти йоге (йога осознанной любви ко Всевышнему).

Но можно пойти еще дальше, развивая постулат о наслаждении Бога играми (лилой). Не трудно видеть, что, временно пребывая в бесконечности, Сознание может доставить Вечному Богу тем большее наслаждение, чем более оно с Ним способно отождествиться. Покажем истинность этого утверждения, развивая аналогию со сновидением. Чем более сновидение осознано, тем большее наслажденье оно приносит. В этом едины все сколько-нибудь известные онейронавты (астралонавты), начиная от Лабержа и кончая Владимиром Котовым и Михаилом Радугой. Школы осознанного сновидения существуют именно потому, что осознавший себя во сне получает от своих снов огромное наслаждение. Так вот, по мере того, как Сознание осознает свою потенциальную тождественность Богу, его степени свободы в наслаждающей Бога игре возрастают. Что делает игру все более и более интересной. Пожалуй, Мейстер Экхарт говорит именно об этом в своей знаменитой максиме: «Выйди из себя ради Бога. И тогда Бог выйдет из себя тебе навстречу. И станете вы – Одно».*

Но что ответил Шри Чайтанья на вопрос о сварупе, то есть об изначальном свойстве, вечного существа (Сознания). Он ответил: ему изначально свойственно служить Верховной Личности Бога. Не за такой ли ответ некоторые именуют Чайтанью – Господом? Такой ответ несет истину, превышающую собою то, что содержит общеизвестная Санатана Дхарма.

Ведь что такое «служить Верховной Личности Бога»? Из всего, что сказано было выше, мы можем видеть: ты служишь Ему тем лучше, чем более осознаешь тождество свое с Ним. Как это запечатлело Евангелие: «Отец мой больше Меня. Но Я и Отец – одно». Высшее наслаждение Брахмана есть пробуждение Брахмана еще во сне Брахмана. Великая Веста руссов повествует о Малой Сварге (бесконечность, все многообразие Творения, сон Брахмана) и о Великой Сварге (Вечность, вся глубина Творца, бодрствование Брахмана). В этом состоит корень таких понятий буддизма, как рупа-рага и арупа-рага, то есть желание мира форм и желание свободы от мира форм.

Само понятие Сварга (или сва-рага) доказывает первоосновность северного ведизма относительно всех восточных духовных учений. Санскритолог Дурга Прасад Шастри, в шестидесятые годы прошлого века посетивший российскую глубинку, констатировал факт, что северорусский говор представляет собой древнюю форму санскрита, то есть пракрит. Так вот, слово «сва-рага» означает на пракрите «мудрое желание». (Даже и в современном русском имеются слова со сходным значением: «рачительность», «раж». А.С. Пушкин, отвечая на клевету, что он, будто бы, происходит от арапа Петра Великого писал в одном из своих стихов: «Мой предок Рача мышцей бранной – святому Невскому служил».) А Желание, как было сказано выше, это первооснова сущего, это причина причин. Артур Шопенгауэр формулировал эту мысль так: «мир есть воля и представление».

Учение Русской Северной Традиции о Сварге, на первый взгляд, представляет сложность для понимания. «Неопределенная Сварга определяет себя как Малую Сваргу, предельное проявление которой суть Великая Сварга». Но если прочесть развернутое изложение этой же философской формулы в книге «Купальский сказ» Лады Виольевой, все делается вполне ясно: