Лариса Мелик - Мощный молитвенный щит на все случаи жизни. Молитвы, обереги, заговоры

Демоны, подобно ангелам, обладают способностью производить поразительные изменения в видимой природе. В Книге Иова мы читаем о том, как под действием диавола огонь, представлявшийся человеческим взорам обрушенным с неба, пожег принадлежащие Иову стада овец вместе с пастухами. Здесь же мы узнаем о том, как в результате действий нечистого духа начался ураган, который разрушил дом, где собрались дети Иова, и они погибли (Иов., 1:9). В книге Товита написано о демоне Асмодее, убившем семерых мужей, за которых поочередно была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (Тов., 3:8). Действие духов на вещество посредством вещества нам неизвестного, равно как и многие другие свойства ангелов, изображены в следующей повести Священного Писания. Ангел явился будущему израильскому судье Гедеону, и, когда тот приготовил жертвоприношение, «Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам, и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки, и ангел Господень скрылся от глаз его» (Суд., 6:21).

Сколь много мудрости в ангелах, столь же много коварства и хитрости в адских духах.

Согласно учению православной церкви, духи имеют свое место пребывания, свои обители, соответственные их естеству и произвольно усвоенным качествам.

Самые коварные из всех духов те, которые жили во зле и которые вместе с тем внутренне поступали обманчиво, потому что обман проникает глубже в мысли и намерения, уничтожает всякую духовную жизнь в человеке. Основная часть их и называется гениями. Они делаются невидимыми, летают подобно призракам, тайно внушают зло. Однако Господь оберегает от этих гениев того человека, на преобразование которого есть надежда, ибо они обладают такой способностью, что могут не только уничтожить совесть, но даже возбудить в человеке то наследственное его зло, которое оставалось бы сокрытым. Поэтому для того, чтобы человек не вовлекся в такое зло, Господом установлено, что ад был бы совершенно замкнут.

Ад – это место пребывания падших ангелов, поднебесное пространство, которое иначе называется воздухом, бездной, нижними слоями духовного мира, это место, удаленное от Бога, лишенное света и блаженства. Там царствует Сатана. В отношении к душам слово «ад» означает состояние сильной скорби и мучений.

Коварство адских духов видно из их ужасных ухищрений, которые так многочисленны и разнообразны, что только их перечисление составило бы целую книгу, а описание потребовало бы не один том. Вращаясь в тесном контакте с человечеством, они внушают ужасные мысли, влияя через внушение на чувства. Этими ухищрениями жители ада мучают друг друга.

Входы в ад называются вратами. Есть главные врата в ад, к нему ведутся малые врата, они бывают видны, когда растворяются для пропуска адских духов. Эти малые врата, ведущие к основным, отворяются со стороны мира духов. Эти входы есть везде.

В аду есть своеобразные «этажи», согласно оттенку зла тот или иной дух попадает на свой «этаж» и несет там заслуженное наказание.

Ад постоянно нападает на небеса и старается уничтожить их, но Господь постоянно охраняет небеса.

По свидетельству святого Игнатия Брянчанинова, «… пространство между небом и землею, вся видимая нами лазоревая бездна, воздух, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. В Книге Иова падший ангел уже представляется блуждающим в неизмеримом пространстве поднебесной, он скитался по ней, быстро пролетал ее, томимый ненасытною злобою к роду человеческому» (Иов., 1:7). Итак, падшие ангелы рассеяны во множестве в воздушном пространстве.

«Диавол отовсюду пытает, – говорит святой Григорий Богослов, – высматривает, где низложить, где уязвить и найти, что незащищено и открыто для удара, чем более видит чистоты, тем более усиливается осквернить… Злой дух принимает на себя двоякий образ, раскидывая то ту, то другую сеть: он или глубочайшая тьма (явное зло), или превращается в святого ангела (прикрывается видом добра и обольщает умы кроткой улыбкой), почему и нужна особая осторожность, чтобы именно вместо света не встретиться со смертью». О необходимости особой внимательности и бдительности предупреждает и святой апостол Павел, говоря, «… что сам сатана принимает вид ангела, а потому невеликое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их»

И борьбе с человеком падшие духи воздействуют на его мысленную, чувственную и волевую сферы. Демоны могут убивать людей, наводить на них болезни и входить в них (то есть завладевать их телом).

Вовнутрь человеческого тела они входят всем своим существом, подобно тому, как входит в него воздух.

Демон, войдя в человека, не смешивается с душою, но пребывает в теле, обладая насильственно душою и телом. По указанию святого Игнатия Брянчанинова «газы имеют в особом развитии свойство упругости, то есть свойство принимать различной меры объем, очевидно, что и демоны имеют это свойство, по которому множество их может помещаться в одном человеке, как говорит об этом Евангелие» (Лк., 8:30). Войдя в человека, по свидетельству святого Иоанна Кассиана, «бесы наводят страшное помрачение разумных чувств души, <���это происходит> наподобие явлений, бываемых от вина, лихорадки или чрезмерного холода». Но нашу душу демон не может сделать своим вместилищем. «Нечистые духи, – утверждает этот же святой, – не иначе проникают в тела одержимых ими, как овладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив умы от одежды страха Божия, памяти о Боге, злые духи нападают на них, как на обезоруженных и лишенных Божией помощи и Божия ограждения, и потому удобно побеждаемых, и наконец, устрояющих в них жилища, как бы в представленном им владении». Об этом же говорит и святой Григорий Богослов: «Диавол завладеть нами всецело не может никакими способами: если сильно овладевает некоторыми, то только по собственному произволению овладеваемых без сопротивления» (Иак., 4:7). Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что непосредственное вселение злого духа в человека происходит только по особому попустительству Господа и зачастую является следствием страстной и легкомысленной жизни грешника.

Не вселение, а овладение человеком посредством внешнего подчинения сил души его демонической воле наблюдается гораздо более часто, чем беснование. Характерным примером этого может служить Иуда. Слова Евангелия «вошел сатана в Иуду» не следует понимать так, что Иуда сделался бесноватым в полном смысле этого слова. Святой Иоанн Богослов говорит, что через страсть сребролюбия сатана сначала проник в душу ученика (Ин., 12:6), потом полнее овладел его сердцем (Ин., 13:2) и, наконец, решительно вселился в него (Ин., 13:27). Здесь мы видим яркий пример постепенного овладения демоном душою грешника посредством все усиливающейся страсти сребролюбия.