Аурика Луковкина - Энциклопедия магии

«Я заклинаю вас помочь мне, послать все ваши темные силы, чтобы мучить и преследовать душу и тело девицы (имя) до тех пор, пока не обратит она свое внимание в мою сторону и не согласится на все мои желания, и не будет любить более никого на свете. Ступайте, Астарот, Вельзевул, сатана и все, кто с ними, и не прекращайте своих усилий, пока не достигнете своей цели!».

Большинство заклинаний имело не только вербальное воплощение, но и подразумевало необходимость сложных ритуалов, увеличивающих шансы на благожелательный исход обращения к владыкам потустороннего мира. Произносить заклинания следовало преимущественно в полнолуние, в одном из мест, где пересекались невидимые нити, соединявшие наш мир с миром духов, например в древних дубовых рощах, где проводили свои обряды еще друиды. Магический кинжал, которым пользовались при заклании жертвенного животного, выковывали из серебра, а на его рукояти высекали Тетраграмматон, т. е. сокрытое от посторонних ушей истинное имя бога. Костер на поляне складывали из можжевеловых веток для защиты обращающегося от возможного нападения враждебных духов. Еще лучшим вариантом считалось произносить заклятие над свечой из белого воска.

Одним из самых ужасных считалось заклятие, обращавшее гнев демонов на врагов знахаря-экстрасенса. Для приведения этого заклинания в действие требовалось заручиться поддержкой потусторонних сил, а затем найти след своего врага, нанести вокруг него цепочку криптограмм, обозначающих имена самых могущественных демонов, и забить в центр следа гвоздь, повторяя магические формулы. Как показывает практика, большинство людей, над которыми произносили подобное заклинание, умерли очень быстро, и если не от воздействия мистических сил, то от психологического эффекта, это точно.

Но время шло, и церковь постепенно переходила к совершенно иной тактике, более отвечавшей ее возросшим амбициям, претензиям на мировое господство и эксклюзивность доступа к Божественной благодати. Борьба с многочисленными еретическими движениями в христианстве постепенно выливалась в преследование рудиментарных остатков языческих культов, впрочем, тесно сплотившихся с избранными положениями христианских догм, что привело к появлению института ведьм и колдунов.

И вот в 1274 г., в год смерти Фомы Аквинского – главного идеолога католической церкви – состоялся первый процесс суд над ведьмами, окончившийся сожжением виновных на костре, что стало началом широкомасштабной «охоты на ведьм», продолжавшейся на протяжении всего средневековья.

Своих противников священнослужители всех конфессий отныне стали обвинять уже не в отступлении от церковных догматов, а в приверженности «князю тьмы» – дьяволу. Копье служителей церкви оказалось поднято не на человека с его свободной волей, который может как заблуждаться, так и отрекаться от своих заблуждений, а против пособника зла в этом мире, дьявола в человеческом обличье, против которого бесполезно бороться обычными средствами, а можно только безжалостно уничтожать. Институтом, призванным бороться с ведьмами и колдунами, стала инквизиция, возникшая в первой половине XIII в. и сохранявшая свое исключительное влияние на протяжении нескольких последующих столетий.

Деревня – вот тот корень, от которого произрастает вся жизнь народная, на котором держится государство. Только в деревне можно найти самые древние, настоящие и неискаженные традиции, обряды и сказания. Там все пронизано язычеством, все дышит им. Этого древнего мировоззрения не смогло за тысячу лет уничтожить христианство – язычество просто органично слилось с ним. Языческие верования и традиции так тесно переплелись с позднейшими христианскими, что теперь уже порой довольно трудно отделить одно от другого, если появляется желание или необходимость узнать истинное происхождение какого-нибудь обычая.

В деревне люди всегда были ближе к земле, к природе, чем городские жители. А природа – это и есть то самое языческое божество, которому поклонялись наши предки. Она являлась древним людям в ликах множества богов: сверкнула молния – это Перун послал свою огненную стрелу, раздался гром – это он ударил своим молотом; подул ветер – это Стрибог управляет воздушными массами по своей воле; выглянуло солнышко – это Даждьбог (или Хорс, или Ярило) посылает людям свои живительные лучи; весь домашний скот подчиняется другому богу – Велесу (Волосу), которого часто представляли в виде змея (ужа, такого родного для деревень севера и средней полосы); родился человек – славили бога Рода, само его имя уже говорит о значении данного божества. Существовало и представление о первоначальном божестве – прародителе других богов Свароге (Небе).

Издревле в народе существовали магические ритуалы поклонения всем этим языческим божествам, специальные молитвы, а также заговоры, в которых упоминались их имена и содержались обращения к их помощи. Этим искусством разнообразных магических заговоров и обрядов в древние времена лучше всего владели языческие жрецы – древнее духовенство, однако время от времени им пользовался практически каждый человек. Читались заговоры буквально на все случаи жизни. Самые распространенные, конечно, связаны с прозаическими бытовыми нуждами: против болезней скота, против всяческих недугов, чтобы благополучно прошли роды, чтобы урожай был хорошим, а год без засухи, чтобы в бою смерть стороной обошла и т. д.

В христианскую эпоху место языческих богов заняли святые и библейские пророки. Например, с богом-громовиком отождествлялся Илья Пророк, который ездит по небу на своей огненной колеснице и стреляет огненными стрелами (Илья Пророк часто упоминается в самых разнообразных заговорах). И, естественно, практически в каждом заговоре присутствует обращение к святыням, для христианина являющимся главными. Это Отец и Сын, и Святой Дух, Богородица, Иисус Христос. Упоминаются также многие персонажи, имена которых имеют ветхоили новозаветное происхождение. Но само построение всех заговоров по своей структуре, целям и способам носит языческий характер.

Естественно, официальная христианская церковь считает заговоры элементом язычества, пусть даже в них сплошь и рядом взывается к христианскому Богу, Богородице и многим пророкам и апостолам. Для людей в деревне и языческие, и христианские элементы их веры составляют органическое единое целое, которое невозможно разделить.

И, конечно, хранителями всего этого знания до сих пор остаются в подавляющем большинстве деревенские бабушки-знахарки, которые с помощью заговора да различных кореньев и трав могут исцелить любую хворь. К таким бабушкам сходятся люди со всей округи, каждый со своей бедой.