Ирина Середа - Молитвы и святые, которые Вам обязательно помогут

А Того, Кто весть о ней принес, они вывели из стана, они вывели из града, извергли из человеческого содружества и присудили к смерти среди злодеев: среди тех самых, которые топтали любовь, которые жили насилием и ненавистью, которые рождали страх и представляли неизбывную опасность для людей, которые не хотели жить по-человечески…

Вот какой Бог нам открывается, и такого Бога, поистине, человек придумать не мог, ибо такого Бога он себе и не мог пожелать, потому что Господь не только Сам Себя таким являет, но Он требует от каждого из нас, чтоб мы именно такими, как Он, стали через любовь, которая нас делает свободными от себя самих, чтобы мы стали уязвимыми до конца, беззащитными до конца, безумно поверив в свободу любви. И это людям страшно было тогда, как и теперь. Потому что в любом обществе есть люди насилия и люди, которые взяли на себя иго Христово, которые названы именем Христа.

Но там, где насилие делается беспощадным, там, где оно направлено на уничтожение и разрушение самого Христова достояния, перед людьми встает всегда страшное искушение: силе противопоставить силу, насилию противопоставить бунт, войти в мир для того, чтобы бороться так, как борется мир, и победить для Христа орудием, оружием земли. Это соблазн более гибельный для Церкви, чем всякое испытание извне, потому что в нем для нас – отречение от самого святого, что открывается нам в этой таинственной ночи, когда Бог является нам не в силе, а в немощи, не победоносным, а как будто побежденным…

Как мы должны опасаться этого; как должны мы помнить, что мы посланы, как овцы среди волков: не для того, чтобы бежать от опасности, и не для того, чтобы облечься ложной силой и противопоставить эту силу силе земли или ада; мы посланы для того, чтобы в немощи Богоприемной войти в этот мир, как Христос вошел, войти в него немощью, в которой таится вся сила божественной победы: ибо сила Моя, говорит Господь, в немощи совершается. Если мы не идем этим путем, то мы не Христовым идем путем, а если не Христовым, хоть и страшно это сказать, но – Антихристовым.

Страшно это сказать. Но мы должны понять, что двух путей жизни нет; есть путь истинной жизни, который есть Сам Христос, и есть путь смерти, – вне Его. И поэтому мы должны, если мы только Христовы, стать как Он и прожить как Он. А что нам это возможно, открывает нам та же тайна этой ночи, потому что всякое откровение о Боге есть тоже откровение и о твари. Если Бог смог стать человеком, то только потому, что человек достаточно велик, чтобы так соединиться с Богом, так стать единым с Ним, чтобы вырасти в меру богочеловечества. Мы можем стать тем, каким Христос был и остается. И это откровение о человеке, может быть, самое изумительное и самое драгоценное, что у нас есть для нашего времени.

Человек, каким его видят неверующие, это жалкое существо; в нем может быть простор и сила, но в нем не может быть того величия, какое мы видим в человеке, который вырастает в Бога, в подобие и образ Сотворившего его. Образ человека, каким мы его мыслим, слишком велик для того чтобы уложиться в узких и жалких рамках неверия. Человек только тогда делается человеком, когда он вырастает в меру воплотившегося Слова Божия.

Вот с какой верой мы сейчас входим в этот новый год, который нам дает Господь. Мы входим с верой, что мы можем трудом, молитвой, единством, бессилием своим, полным благодати Господней, претворить этот мир, который так страшен бывает, в мир, достойный человека и достойный Самого Бога. Вот с чем мы входим в этот мир, которого так возлюбил Бог, что и Сына Своего Единородного отдал, чтобы этот мир был спасен. Входим мы в этот мир с Божией любовью к нему, входим мы в этот мир с готовностью жить для него и умереть для него и всему миру, верующему и неверующему, мы сейчас свидетельствуем о любви Господней, о явлении этого Бога, Которого человек и не мыслил найти, и о том, что и сейчас есть, на всех просторах земли, люди, которые до конца, всем сердцем, всей крепостью своей, всем умом своим, всем вдохновением своим веруют в любовь и готовы ради этой любви жить и умирать…»

Сведения о жизни Богородицы, которые содержатся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно

подробными. Здесь есть всего лишь несколько эпизодов, связанных

с именем и личностью Девы Марии.

Мы ничего не узнаем из библейского рассказа ни об обстоятельствах Ее Рождества, ни о Введении во святой храм, ни о жизни Богородицы после Пятидесятницы. Такие подробности жития Богородицы доносит до нас только Церковное Предание: церковно-исторические сочинения, древние сказания и раннехристианские апокрифы.

Не признавая апокрифы как источник вероучения, вместе с тем Церковь заимствовала из них достаточно много сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. При этом сами апокрифические рассказы оказались согласованы с каноническим рассказом о Богородице, которое мы можем найти в Четвероевангелии.

Популярности заимствованных из апокрифов сюжетов, связанных с личностью Богородицы, способствовали и многочисленные переводы древних апокрифов на многие языки: например, «Евангелие детства» было переведено на сирийский, коптский, армянский, грузинский языки. Также существуют также его латинская (известна как «Евангелие псевдо-Матфея»), эфиопская, арабская и славянская («История Фомы израильтянина», «Детство Христово») версии.

Многовековая работа по очищению апокрифических материалов, связанных с образом Девы Марии, от содержащихся там неправославных идей и совершенно неприемлемых для Церкви сюжетов привела к появлению единого и внутренне непротиворечивого Предания о земной жизни Богородицы. Апокрифическими сказаниями о Богородице пользовались такие знаменитые песнописцы, как свт. Андрей Критский, прп.

Косма Маиумский и прп. Иоанн Дамаскин. Сказания о жизни Богородицы с древних времен находили живой отклик у православных христиан, были их любимым чтением. Они входили в различные агиографические литературные традиции поместных Церквей. Сказания даже нашли отражение и в проповедях святых отцов – св. Ефрема Сирина, свт. Иоанна Златоуста, прп. Иоанна Дамаскина, свт. Григория Паламы – на различные церковные праздники.

Итак, что же говорит нам сегодня Предание о земной жизни Богородицы? Оно свидетельствует о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги – святые праведные Иоаким и Анна. Всю свою жизнь, посвященную исполнению Божией воли и служению своим ближним, они мечтали и горячо молились о том, чтобы Господь подарил им ребенка. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь его или ее будет посвящена служению Богу. Наконец, по прошествии 50 лет их супружества, молитва престарелых праведников была услышана: родившуюся дочь они назвали Марией (в переводе с еврейского – «госпожа», или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, была предназначена стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия.