Артур Красномаков-Пауковский - О пауке и о времени. Сюрреалистический рассказ

Вероятность того, что определённое событие произойдёт в тех или иных координатах, присутствует в данных координатах задолго до фактического свершения этого события. Кристаллическая природа реальности содержит не только информацию об устройстве и проявлении вещей, но и информацию о возможности и вероятности свершения тех или иных событий. Это напоминает нечто, что некоторые человеческие существа называют судьбой. Как будто всё, что может когда-либо произойти, уже записано в соответствующем месте и реализует себя по мере наступления определённого времени. Так ли это на самом деле? Человеческие существа не могут с уверенностью ответить на данный вопрос, точнее они не могут доказать ни за, ни против этого. Предположив, что все события действительно записаны где-то, словно сценарий, пропадает абсолютно любая возможность существования свободы воли. Люди, как бездумные автоматы, механическим образом приводимые в движение, бросают кости на доске для игры в нарды, что создаёт иллюзию неопределённости будущего. Фишки перемещаются на одно из двадцати четырёх существующих мест, ход переходит к другому игроку. Поля, словно отрезки времени, задерживают и пропускают тех, кто собирается пройти. Сперва, идёт день, потом ночь, и всё в конечном итоге возвращается к началу. Некоторые поля, словно часы, тянутся дольше, и фишки на них стоят по долгу, другие быстрее и фишки не задерживаются, а некоторые вообще не пропускают или никогда не бывают заняты, что либо приводит одного из игроков к неминуемому проигрышу, либо никак не влияет на него. Всё равно, что не заметить пару часов потраченного времени, либо умереть и навсегда застынуть в том моменте, когда покинул этот мир.

Не заметить время, означает не заметить ничего из того, что тебя окружает. Если время проявляется в качестве функционирующего и живущего материального мира, то не заметить, как оно проходит, можно только в большей степени или полностью переключившись на какой-то объект или предмет размышлений, источник переживаний. Будучи занятым интересным делом, отвлечённым мечтаниями, размышлениями или переживаниями, человеческое существо может перестать отслеживать окружающие его явления и события. Данная ситуация есть следствие разобщённой природы функционирования человеческого организма, разделения его личности и сущности. В один момент тело сосредоточенного человека бросает кости, испытывает эмоции относительно ожидаемого результата и обдумывает дальнейшую стратегию. Когда этого не происходит, тело человека производит бросок механически, эмоции направлены на предметы, демонстрируемые по телевизору, а мысли устремлены на обдумывание того, что нужно приготовить на ужин. В первом случае, время не будет заметно из-за того, что человек полностью сосредоточен на игре и отождествлён с процессом, в котором принимает участие, а во втором из-за того, что человек отождествлён со своим окружением. Во время отождествления человеческое «Я» пропадает, его полностью замещают производимые или наблюдаемые процессы, явления и мысли. Можно сказать, что человека попросту и нет, а есть только то, чем он занят, то есть он представляет собой часть системы, инструмент. Наличие человеческого «Я» определяет его возможность правильного и всестороннего отслеживания времени. Когда «Я» есть, время не пропадает, а когда «Я» нет, оно исчезает. Без времени нет жизни, а без жизни нет смысла в совершении каких-либо действий. Мёртвый человек, который номинально ещё жив, то есть обладает функционирующим телом, мозгом и сердцем, но не целостным человеческим «Я», не может совершать каких-либо действий. Вся его активность есть иллюзия, не имеющая никакого значения и ценности. Он действует механически, производит реакцию на внешние раздражители, потому не отдаёт себе отчёт в происходящем. Ему некому и некем отдавать отчёт. Так же ему некем и нечем отслеживать время.

То человеческое существо, что продемонстрировало огонь насекомому, должно было обладать целостным и неделимым «Я» для того, чтобы совершать такие серьёзные и значимые действия. В противном случае, не было бы никакого смысла в столь глубоком и метафизическом процессе, как созерцание огня вместе с молчаливым собеседником, имеющим, возможно, совершенное представление о природе пламенной субстанции. Тем более, пропала бы возможность длительной протяжённости короткого, на первый взгляд, момента, и в ещё большей степени пропала бы вероятность извлечения пользы из одной горящей спички. Но такая возможность была и остаётся до сих пор. Ключевым фактором, подтверждающим наличие целостного «Я» в присутствиях человеческого существа и паука было то, что не только одно человеческое существо наладило отношения с обитателем сети, но также и другой представитель человеческого вида имел контакт с насекомым. Тот, второй, приносил ему пойманных, но ещё вполне живых мух. Подобный акт кормления паука указывает на то, что потребность в пище, зародившаяся в присутствии столь маленького, но столь влиятельного насекомого, так же как и необходимость получения огненной энергии, передалась сквозь атмосферу человеческим существам без каких-либо слов или телодвижений. Всё произошло, словно, по предварительной договорённости. Более того, наблюдение паука за течением времени в его обители было не ограничено одним созерцанием движений и световых изменений в проёме, представлявшем картинную раму. Наличие знаний у паука о проявлении времени в виде игры в нарды и других сходных по образу процессах подтверждается существованием связи между ним и представителями человеческой расы. Люди, пребывающие в одном помещении с пауком, обладали знанием о разных временных процессах и состояли в положительных отношениях с насекомым, испытывали к нему сострадание и оказывали помощь. Они могли передать не только информацию о своих намерениях, но и часть или всё своё знание о вселенной.

Обладание же целостным «Я» подразумевает наличие осознанного поведения в присутствиях человеческих существ. Когда целостное «Я» отсутствует, нет возможности каким-либо образом осмыслить поступающую из атмосферы информацию. Поведение можно считать осознанным только тогда, когда человек ведёт себя, в первую очередь, внимательно по отношению к окружающему миру и другим живым существам, когда оказывает посильную помощь в развитии мира и улучшении условий жизни, и когда прикладывает усилия для развития понимания природы вещей внутри присутствий других живых существ. Всё это можно было наблюдать в поведении тех человеческих существ, которые находились в определенных отношениях с пауком, крайне маленьким и несущественным, на первый взгляд, представителем царства насекомых.