Преподобный Иоанн Дамаскин - Точное изложение Православной веры

Мы же говорим, что они [то есть звезды] не суть причины чего-либо из того, что случается, ни рождения того, что рождается, ни гибели того, что гибнет, но скорее служат предзнаменованиями как дождей, так и перемены воздуха. А может быть, кто-либо скажет, что они являются хотя и не причинами войн, но предзнаменованиями; ибо качество воздуха, производимое солнцем, и луною, и звездами, [также] иным и иным образом, созидает различные соединения, и состояния, и расположения [между людьми]; однако эти состояния принадлежат к числу того, что находится в нашей власти, ибо они подчиняются разуму и им управляются и изменяются.

Часто же показываются и кометы некоторые знамения, объявляющие о смерти царей; они не принадлежат к числу звезд, происшедших искони, но по Божественному повелению в самое надлежащее время образуются и опять уничтожаются; ибо и звезда, явившаяся магам во время человеколюбивого и спасительного ради нас рождения Господа во плоти, не была из числа звезд, которые произошли в начале. И [это] ясно из того обстоятельства, что она совершала свой бег то с востока на запад, то с севера на юг и что она то скрывалась, то показывалась. Ибо это не свойственно порядку или природе звезд.

Должно же знать, что луна освещается солнцем не потому, что Бог был не в состоянии дать ей отдельный свет, но для того, чтобы были вложены в тварь соразмерность и порядок, когда [то есть один] начальствует, а [другой] повинуется, и для того, чтобы и мы научились делиться друг с другом и раздавать, также и подчиняться прежде всего, конечно, Создателю и Творцу – Богу и Господу, а потом и поставляемым Им начальникам; и не расследовать, почему этот начальствует, а я нет, но все, бывающее от Бога, принимать с благодарностью и благоразумно.

Затмеваются же солнце и луна, совершенно уличая безумие тех, которые поклоняются твари паче Творца (Рим. 1, 25), и уча, что они – изменчивы и переменны. А все изменчивое – не Бог, ибо все без изъятия, что изменчиво, по своей природе тленно.

А затмевается солнце тогда, когда тело луны делается как бы некоторою промежуточною стеною и производит тень и не позволяет, чтоб его свет разливался среди нас. Итак, сколь долго тело луны окажется скрывающим солнце, столь долго бывает и затмение. Если же тело луны – меньше, то не приди в изумление, ибо и солнце, говорят некоторые, гораздо более земли, а святые отцы говорят, что оно равно земле; и [однако] часто оно закрывается малым облаком или даже незначительным холмом или стеной.

Затмение же луны происходит от тени, бросаемой землею, когда луна будет пятнадцатидневною и окажется с противоположной стороны в высочайшем центре, солнце, конечно, под землею, а луна над землею. Ибо земля производит (падающую) тень, и солнечный свет не достигает, чтобы осветить луну, и отсюда она затмевается.

Должно же знать, что луна создана Творцем полною, то есть пятнадцатидневною, ибо надлежало, чтоб она произошла совершенною. А солнце, как мы говорили, создано в четвертый день. Следовательно, луна опередила солнце на одиннадцать дней. Ибо от четвертого дня до пятнадцатого – одиннадцать дней; почему и в отношении ко времени двенадцать лунных месяцев меньше двенадцати солнечных месяцев на одиннадцать дней. Ибо солнечные месяцы имеют триста шестьдесят пять дней с четвертью. Посему, когда эта четверть слагается [раз] в каждые четыре года, то получается в результате один день, который называется високосным. И тот год имеет триста шестьдесят шесть дней. Лунные же годы состоят из трехсот пятидесяти четырех дней; ибо луна, с того времени как она родится, то есть возобновится, растет, пока она не будет четырнадцати дней с половиной и четвертью от роду; и [после этого] начинает уменьшаться до двадцати девяти дней с половиной ( от роду ) и делается совершенно темною. И [тогда] снова соединяясь с солнцем, она возрождается и возобновляется, неся напоминание о нашем воскресении. Итак, каждогодно она отдает одиннадцать дней солнцу. Поэтому у евреев через три года бывает вставочный месяц и тот год получается из тринадцати месяцев вследствие присоединения тех одиннадцати дней, [сложенных три раза].

Ясно же, что и солнце, и луна, и звезды сложны и по своей природе подлежат разрушению. Но природы их мы не знаем. Некоторые, конечно, говорят, что огонь вне какого-либо вещества не виден, почему он, погашаемый, и исчезает. Другие же утверждают, что он, гасимый, изменяется в воздух.

Зодиакальный круг движется по косой линии и разделен на двенадцать частей, которые называются знаками зодиака; знак же зодиака имеет тридцать частей и из них три главных – по одной в каждых десяти. Часть же имеет шестьдесят мелких долей. Итак, небо имеет триста шестьдесят частей [или градусов]: находящееся над землею полушарие – сто восемьдесят частей, также и полушарие, находящееся под землею, сто восемьдесят.

Овен и Скорпион – жилище Марса; Телец и Весы – Венеры; Близнецы и Дева – Меркурия; Рак – Луны; Лев – Солнца; Стрелец и Рыбы – Юпитера; Козерог и Водолей Сатурна.

Овен Солнца; Телец Луны; Рак Юпитера; Дева Марса; Весы Сатурна; Козерог Меркурия; Рыбы Венеры.

О луне говорится, что она находится в соединении всякий раз, как она будет в той части [или градусе], в какой находится солнце; она рождает, когда отстоит от солнца на пятнадцать градусов; восход бывает всякий раз, как она будет видима серпообразною, что, конечно, случается дважды, когда она отстоит от солнца на шестьдесят градусов; дважды бывает она полною до половины, всякий раз, как отстоит от солнца на девяносто градусов; дважды бывает она выпуклою с обеих сторон, когда отстоит от солнца на сто двадцать градусов; дважды бывает она полною луною и имеющею полный свет, всякий раз, как отстоит от солнца на сто пятьдесят градусов; совершенно полною луна бывает, когда отстоит от солнца на сто восемьдесят градусов. Сказали же мы дважды: один раз, когда она растет, и другой, когда она убывает. Каждый знак зодиака луна проходит в продолжение двух с половиной дней.

Воздух есть тончайшая стихия, как влажная, так и теплая, более тяжелая, чем огонь, но более легкая, нежели земля и воды, причина дыхания и речи, бесцветная, то есть не имеющая от природы цвета, светлая, прозрачная, ибо она может принимать свет; и служит трем нашим чувствам, ибо через нее мы видим, слышим, обоняем; она может принимать и теплоту, и холод, и сухость, и влажность; в ней происходят все местные движения: вверх, вниз, внутрь, вне, вправо, влево, также и движение круговое. От себя воздух не имеет света, но освещается солнцем, и луной, и звездами, и огнем. И это есть то, что сказало Писание: тьма [бе]верху бездны (Быт. 1, 2), желая показать, что не от себя воздух имеет свет, но что существует некоторая другая сущность, откуда идет свет.