Святитель Димитрий Ростовский - Жития святых. Ветхозаветные праотцы

Сара, жена Аврама, зная бывшее уже неоднократно Божие обетование, данное Авраму об умножении его семени, и видя неплодство свое, когда она уже приближалась к старости и заматорению летами, помышляла о том, каким образом сбудется сие слово Господне. Она не ожидала в старости иметь от себя плод, которого не получила в молодости, ибо еще не было в поднебесной такого примера, чтобы какая-либо жена рождала в старости. Посему она сопрягла ради плода мужу своему свою рабыню Агарь, уступая чести супружества своего по причине неплодства своего, чтобы не сотворилось ради ее неплодства какое-либо препятствие Божию обетованию, ибо она волю Господа Бога своего ставила выше своей жизни и желала иметь детей рабыни как истинных своих чад и наследников. Она сказала Авраму: Се заключи мя Господь не раждати, вниди убо крабе моей, иродиши от нея (Быт. 16, 2).

Агарь, зачав во чреве от Аврама, возгордилась над своею госпожою, как и Писание говорит: Треми трясется земля, четвертаго же не может понести; аще раб воцарится, аще безумный исполнится пищею ; аще раба возобладает госпожею своею, мерзкая жена аще ключится добру мужу? (Притч. 30,21-23). Такого нрава была Агарь, но власть госпожи превозмогла и научила ее не превозноситься.

Агарь, не стерпевши наказания и не восхотев быть в повиновении, убежала от лица Сарина. Однако Ангел Господень, встретив ее, увещал вернуться к госпоже своей и покориться под руку ее, а о зачатом в утробе плоде возвестил, что будет сын, и повелел, чтобы она дала имя ему Измаил.

Возвратилась посему Агарь к Саре и покорно примирилась с ней, а по исполнении дней родила сына Измаила, от которого произошли потом измаильтяне, они же и агаряне, названные так по имени матери Измаила Агари. Измаилово рождение было в 86 году жизни Аврама, после десятого года пребывания его в земле Ханаанской.

Когда исполнилось тринадцать лет со дня рождения Измаила, а Авраму было уже 99 лет от его рождения, явился ему Бог, возобновляя опять прежнее обетование: Будеши, — сказал, – отец многих языков (Быт. 17, 4). И переименовал ему имя, вместо Аврама назвав Авраамом, то есть отцом многих; также и Сару переименовал в Сарру, то есть госпожу многих. Когда она достигла уже девяностолетней старости, Господь обещал ей разрешение неплодства и рождение сына Исаака, от которого должен был произойти великий народ.

Аврааму, а также всему его дому и всему племени, которое произойдет от него, Бог законоположил обрезание, которое было прообразом крещения христианского, покаяния и умерщвления плотских страстей и отсечения всех злых дел. Кроме того, обрезание было прообразованием и воскресения. Как для рожденных младенцев было от Бога законоположено в восьмой день быть обрезанными, так и тогда, когда в день всеобщего воскресения все, как бы из утробы матерней, из гробов выйдут, обновится яко орля юность (Пс. 102, 5) и настанет по пришествии семи временных веков состояния всего мира как бы восьмой день, восьмой век бесконечной жизни, – тогда всякое естественное тление человеческой плоти совершенно отсечется. Подобает бо, — как говорит Апостол, – тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53).

После этого чрез непродолжительное время вторично Бог явился Аврааму у дуба Мамврийского в троичном числе Ангелов, в человеческом образе к нему в полдень пришедших (см.: Быт. 18, 1-2). Авраам, сидевший при дверях своей храмины, не зная, что они – Ангелы в человеческом подобии, полагал, что это некие странствующие люди идут мимо. Как страннолюбивый, он немедленно встал и пошел навстречу им, чтоб вернуть их к себе, угостить и упокоить их в прохладе под тенью дуба в час полуденного зноя.

Приближаясь к ним, Авраам пришел в ужас, ибо увидел их лица, сияющие необыкновенной славой Божией. Он понял, что это – некие святые или Ангелы Божии; он поклонился им (как предполагают богословы) сначала тем поклонением, которым подобает почитать святых Божиих; затем, познав по откровению Божию Самого в Трех Лицах Единого Бога, пал ниц на землю и поклонился Ему поклонением Божественным, называемым, которым должно почитать только Единого Бога. Авраам начал беседовать с Тремя как с одним, говоря: Господи, аще обретох благодать предлицем Твоим, не мини мене, раб а Твоего (Быт. 18,3).

Хотя бесплотное естество и не требовало пищи, однако Господь не возбранил Аврааму заботиться об устроении снедей, дабы больше обнаружилось его усердие в страннолюбии. И Авраам, хотя и познал духом явившегося ему Господа, однако старался угощать Самого Бога так же, как обычно угощал странников Бога ради, и так поступал или потому, что видел человекоподобные лица и человечески помышлял и заботился о пище, или же потому, что от радости и ужаса не знал, что делать. Или, может быть, желая показать Ему, Всеведцу, свое обычное усердие в странноприимстве, он закалает тельца, повелевает приготовить немедленно опресноки, обширную трапезу для любовного угощения устрояет, что все Господу Богу было благоприятно и благоугодно как творимое от усердной к нему любви. Итак, Авраам угостил Бога не столько предложенною пищею, в которой бесплотное естество не нуждалось, сколько благочестивою верою и усердною любовию, которою Бог в сердцах праведников упокоевается.

Боголюбивый муж, удостоившись угостить у себя в видимых лицах невидимого Владыку своего, сподобился и большей благодати Его, чем раньше, и насладился довольно любезной беседой с Ним. Ибо беседовал с ним человеколюбивый Бог так, как кто-либо разговаривает с искренним своим другом. Получил от Господа Авраам за свое страннолюбие награду: вторичное обетование о рождении сына от Сарры. В этом Сарра сомневалась, так как она смеялась и мысленно себе говорила: Доселе неродих, бывши млада, то ужели в старости возмогу родити? (Быт. 18, 12-13). Господь тотчас обличил помышление ее и сказал: Еда не возможно есть от Бога всякому слову совершитися делом? О сем времени и часе предъидущий год Моим присещением будеши имети сына (Быт. 18, 14). После сих слов человекообразные Ангелы, Троицу Лиц Единого Божества образующие, встав от трапезы Авраамовой, обратили лица свои, чтобы идти к Содому. Авраам шел с ними, провожая их.

Во время этого шествия открыл ему Господь Свою тайну, что хочет погубить Содом с окрестными городами за великие и прескверные их беззакония. Вопль, — сказал Он, – Содомский и Гоморрский умножился ко Мне, и греси их велицы зело: сошед убо да вижду, аще тако есть (Быт. 18, 2-21). И тотчас два Ангела, отлучившись, пошли к Содому, а третий остался беседовать с Авраамом. Проникся Авраам смелостью и начал вопрошать Господа: Погубит ли град грешных, в коем найдется пятьдесят праведников? (Быт. 18, 23-24). Господь, услышав сие, милостиво отвечал: Аще обрящется в Содомех пятьдесят праведных, пощажу весь предел тех ради (Быт. 18, 26). Авраам проникся еще большим дерзновением и, уповая на Божие человеколюбие и называя себя пеплом и землею, с великим смирением спрашивал: Аще меньшего ради числа праведных не погубит града грешных? (Быт. 18, 27-28). Господь, видя, что он милосердствует ради праведных, уменьшал число до сорока, тридцати, двадцати и даже до десяти человек: Аще обрящется десять токмо праведных?