Павел Михалицын - С Божьей помощью возможно все!

Утренний час,или утреня, приносящий с собою свет, бодрость и жизнь, всегда возбуждает благодарственное чувство к Богу, Подателю жизни. Посему у евреев этот час всегда освящался молитвою. В Православном богослужении на утрени прославляется пришествие в мир Спасителя, принесшего с Собой новую жизнь людям.

На Часах вспоминаются следующие исключительно христианские события:

● на Первом часе– суд над Иисусом Христом у первосвященников, состоявшийся действительно около этого времени, то есть около 7 часов утра;

● на Третьем часе– сошествие Св. Духа на Апостолов, совершившееся приблизительно в 9-м часу утра;

● на Шестомчасе– страдания Господа нашего Иисуса Христа на кресте, совпадавшие с 12-м часом дня;

● на Девятом часепроизносится воспоминание о крестной смерти Иисуса Христа, произошедшей около 3-х часов пополудни.

Таковы священные события, послужившие поводом для установления первых восьми повседневных служб суточного круга Православного богослужения. Что же касается обедни, то на ней читается воспоминание о всей земной жизни Иисуса Христа и об установлении Им Таинства Св. Причащения (Евхаристии).

Обедня,или Литургия, – христианская служба, появившаяся раньше других и с самого начала приобретшая характер службы, соединявшей воедино христианскую общину через Таинство Св. Причащения. Все вышеперечисленные службы являются подготовительными к главной церковной службе – Литургии.

Вначале все эти службы совершались отдельно друг от друга, особенно в монастырях. С течением же времени они стали группироваться в более сжатые сроки совершения, пока не выработался современный порядок – совершать по три службы в три срока, а именно: вечером совершается Девятый час, вечерня и повечерие; утром – полунощница, утреня и Первый час; днем – Третий час, Шестой час и Литургия.

Желая сделать своих чад насколько можно чище, набожнее и сосредоточеннее, Св. Церковь постепенно придала молитвенное воспоминание не только каждому часу дня, но и каждому дню недели, что послужило поводом к образованию так называемого седмичного (недельного) круга богослужения. Так, с самого начала существования Церкви Христовой первый день недели ( воскресенье) был посвящен воспоминанию о воскресении Иисуса Христа и сделался торжественным радостным днем, то есть праздником (1 Кор. 16:1–2; Деян. 20:7–8).

Пятницанапоминала о дне страданий Спасителя и Его смерти.

Средасделалась напоминанием о предании Иисуса Христа на смерть, произошедшем в этот день.

Постепенно остальные дни недели были посвящены молитвенным воспоминаниям о следующих лицах, ближе других по времени стоящих ко Христу:

● вторник– о Св. Иоанне Предтече;

● четверг– о Св. Апостолах. Кроме того, по четвергам воспоминается еще Св. Николай Чудотворец;

● суббота– о Божией Матери;

● понедельник– о честных небесных бесплотных Ангельских силах, приветствовавших рождение Спасителя, Воскресение, а также Его Вознесение.

По мере распространения Христовой веры увеличивалось и число святых: мучеников и угодников. Величие их подвигов послужило неисчерпаемым источником вдохновения для благочестивых христианских песнотворцев и художников, которые в память о них составили различные молитвы и гимны, а также создали художественные изображения. Кроме того, проявление милости Божией к известному народу, местности или городу, например избавление от наводнения, землетрясения, нападения врагов и т. п., также давали неизгладимый повод молитвенно ознаменовать эти происшествия. Св. Церковь включила эти духовные произведения в состав церковного богослужения, приурочив их чтение и пение ко дням памяти святых, которым они были посвящены. Обширен и разнообразен круг этих молитв и песнопений; он простирается на целый год, и на каждый день приходится прославление не одного, а сразу нескольких святых.

Так называемый годовой цикл Православного богослужения начинается с 14 сентября (1 сентября по старому стилю) церковным новолетием. Этот цикл состоит из так называемых двунадесятых праздников (то есть двенадцати) и особо чтимых Великих праздников, установленных в честь святых и различных церковных событий.

Великие праздники:

● Обрезание Господне и память свт. Василия Великого (14 января),

● Рождество Иоанна Предтечи (7 июля),

● Святых первоверховных Апостолов Петра и Павла (12 июля),

● Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября),

● Покров Пресвятой Богородицы (14 октября).

Двунадесятые праздникиделятся на непереходящие (то есть имеющие четко фиксированную дату празднования) и переходящие (то есть зависящие от дня празднования главного христианского торжества – Святой Пасхи, или Воскресения Христова).

Двунадесятые непереходящие праздники:

● Крещение Господне (19 января),

● Сретение Господне (15 февраля),

● Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля),

● Преображение Господне (19 августа),

● Успение Пресвятой Богородицы (28 августа),

● Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября),

● Воздвижение Креста Господня (27 сентября),

● Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря),

● Рождество Христово (7 января).

Двунадесятые переходящиепраздники (входят в Пасхальный цикл):

● Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи),

● Вознесение Господне (на 40-й день после Пасхи),

● День Св. Троицы, или Пятидесятница (на 50-й день после Пасхи).

Богослужение в дни двунадесятых праздников посвящается исключительно празднуемому событию, что и выражается в чтениях, молитвословиях, песнопениях.

Внешняя сторона богослужения в эти дни, сообразно со светлостью и величием воспоминаемых событий, достигает полной торжественности. Церковь «облекается в одежды светлыя», в «весь светлейший сан», как говорит Устав о Пасхальном облачении. Богослужение совершается при полном освещении храма. Сами священнослужители облачаются в соответствующие содержанию праздника облачения: в Господские праздники(то есть посвященные празднованию особо важных событий земной жизни Господа нашего Иисуса Христа) – в облачения цвета золота (символ торжества), в Богородичные праздники(то есть посвященные празднованию особо важных событий земной жизни Богородицы) – в облачения голубого и белого цвета (символ невинности и девственной чистоты).