Павел Михалицын - С Божьей помощью возможно все!

Длительное сокрытие греха.Такое бедственное состояние души человека связано со страхом сознания в грехе и бывает чаще всего следствием грехов или очень постыдных и грязных поступков (противоестественных, по седьмой заповеди, таких как кровосмешение, скотоложество, деторастление), а также преступных действий (убийство, детоубийство, воровство, грабеж, попытка отравления, злостное оклеветание из ревности или зависти, внушение ненависти к близким, возбуждение ближних против Церкви и веры и т. д.). Вследствие ложного стыда или страха человек, совершивший грех, порой мучается всю жизнь, считая себя погибшим для спасения. И может действительно погубить свою душу, если, например, внезапная смерть лишит его возможности Покаяния. Этот греховный недуг влечет за собой и другое, не меньшее зло – ложь на исповеди.

Отчаяние.Это чувство часто гнетет человека после свершения грехов непоправимых, например детоубийства или истребления плода (аборта), причинения кому-либо непоправимого вреда, несчастья; иногда же по причине собственных горестей – смерти детей, почитаемой наказанием Божиим за прежние грехи, запутанных обстоятельств и т. п. Отчаяние всегда имеет в себе скрытый яд гордыни или самолюбия, как бы зачаток некоего ропота и укоризны промыслу Божию, озлобления на Бога или на людей.

Беспечность и «окамененное нечувствие».Это грех, противоположный отчаянию. Он проявляется, например, в том, что люди совершают тяжкие проступки (блуд, причинение обид жене и родителям, обман, полное удаление своей жизни от храма Божия) и сознаются в этом, но с легким сердцем, не признавая гибельности этих грехов и не стремясь начать борьбу с ними. Этот тяжкий грех очень часто встречается в окружающей нас действительности. Огромное множество современных творений, печатных изданий и кинофильмов буквально пронизаны чувством восхищения и преклонения перед циничными бандитами, убийцами, мошенниками, которые в современной интерпретации предстают героями и суперменами.

Самооправданиеи обвинение других.Дух самооправдания является одним из главнейших врагов нашего спасения. Возможность спасения определяется не числом наших грехов, а способностью признавать себя виновными и грешными, степенью сокрушения о наших грехах. Точно так же и обиды, нанесенные нам ближними, несправедливость по отношению к нам – это отнюдь не поводы для нашего самооправдания перед Богом, они посылаются нам в ответ за наши собственные страсти и грехи.

Противоположная самооправданию готовность во всем винить себя, а не других – это великая добродетель, не только возносящая человека в очах Божиих, но и привлекающая к нему сердца людей.

Покаяние состоит не только в исповедании греховных дел, но более всего в желании и стремлении освободиться от пленяющих нас греховных состояний, то есть страстей. Важно видеть и исповедовать свои согрешения делом, словом и мыслию. Но для исцеления души от греховных недугов ограничиваться покаянием в отдельных греховных поступках далеко не достаточно. Вести борьбу только с грехами, обнаруживающимися в поступках, так же безуспешно, как срезать появляющуюся на огороде сорную траву, вместо того чтобы вырвать ее с корнем и выбросить.

Учение о врачевании души рассматривается древними св. отцами обыкновенно применительно к главным страстям, наименование и число которых у большинства учителей подвижничества одно и то же. У святых отцов они располагаются в определенном порядке, который вовсе не случаен, так как между страстями существует внутренняя связь. «Злые страсти и нечестие не только вводятся одна через другую, но и подобны одни другим», – учит свт. Григорий Палама. Главные страсти суть следующие: чревоугодие, прелюбодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Эта цепочка не исчерпывает всех существующих в падшем мире страстей. Но к перечисленным главным порокам может быть сведено всякое страстное движение человеческой души.

Св. отцы-подвижники дают также советы относительно врачевания страстей – и общие для всех, и для каждой страсти в отдельности. Первое общее врачевание для всякой страсти заключается в том, чтобы, признав ее греховность и гибельность, осознать себясамого страдающим этой страстью,духовно больным и нуждающимся в исцелении. Вторым лекарством должен быть «праведный гнев»на самую страсть. Для того Творец и вложил в нас способность гневаться, чтобы направлять это чувство на грехи свои, на страсти и на диавола, а отнюдь не на наших ближних, не на врагов, не на ненавидящих нас. Этими средствами страсть бывает ослаблена, но не убита совершенно. Борьба со страстью не может быть легкой и быстрой. И самое главное средство в этой борьбе – молитвак Господу о помощи в нашей брани и об исцелении. Затем нужно бороться и с самими проявлениями страсти, воздерживаться от ее проявлений: греховных мыслей, слов, поступков и дел. Ведя борьбу против страсти, против греховного расположения, нужно непременно заботиться и о насаждении в душе добродетели, противоположной этой страсти.

Разнообразие всех возможных греховных состояний и проявлений человеческой души бесконечно, поэтому ниже остановимся лишь на главных и наиболее распространенных страстях. Говоря о врачевании их, мы отнюдь не имеем цели исчерпать все средства, а укажем лишь на основные, ибо бесконечно также многообразие человеческих характеров, положений и настроений. В каждом конкретном случае нужно следовать совету духовника, знающего и ваши внешние обстоятельства, и внутреннее устроение души.

Гневную страсть в нас обличают наши частые ссоры с домашними и теми, с кем нам приходится постоянно соприкасаться в повседневной жизни. Нас обычно сердит неисполнение наших распоряжений, всякое недостаточно вежливое слово или отношение к нам.

Большею частью гнев не является самостоятельной страстью в человеческом сердце – в нем выражается неудовлетворенность другой страсти или даже случайных пожеланий. Часто гнев является проявлением других страстей, живущих в человеке. У тщеславных и сребролюбцев гнев выражается в зависти, у распутных – в ревности, у преданных чревоугодию – в придирчивости и т. д.

Страсть гнева, долго владеющая человеком, если он не приносит об этом слезное покаяние, часто обращается в ненависть – самый отвратительный в очах Божиих грех, ибо ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1 Ин. 3:15).

Противоположные гневу добродетели – безгневие и связанная с ним кротость. Безгневие – великое приобретение: множество друзей приобретаешь себе этим даром – и на Небе, и на земле. Самое действенное, хотя и горькое при первом приеме лекарство против гнева и раздражительности – это просить прощения после ссоры. Горько бывает оно, но горько только для гордецов. И если оно кажется столь нестерпимым, то это обличает в человеке другую тяжкую болезнь – гордыню.