Елена Владимирова - Закон Божий в современной редакции и популярном изложении

Варахиил – служитель божественных благословений и дарований, посылаемых людям благоутробием Божиим.

У Ангелов нет ни ссор, ни споров, ни недоразумений. Каждый имеет все, что остальные, и все вмещают в себя полноту совершенства, потому что ангельское богатство не какое-нибудь ограниченное вещество, которое нужно разделять для многих, но невещественное стяжание и богатство разумения. И потому совершенства их, во всяком из них пребывая всецелыми, всех делают равно богатыми.

Между ангелами есть пребывающие с нами от крещения нашего и до гроба. Такие ангелы называются Ангелами Хранителями.

Ангелы Хранители даются Богом каждому православному христианину. В этом удостоверяет нас Священное Писание: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф18:ю). Смысл этого изречения такой: не обижайте детей, потому что они имеют ангелов, которые, узнав об обиде их, пожалуются Богу. Что сказано о детях, то, следовательно, говорится о всех людях, потому что спасение всех людей для Бога одинаково дорого.

Псалмопевец Давид говорит: «ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путях твоих» (Пс 90:11). Ангелы приносят пред Величество Божие молитвы и милостыни наши и другие благодеяния, не потому, что Бог не видит Сам милостыней наших, или не внемлет молитвам нашим, но потому, что они ходатайствуют за нас. Ангелы находятся при каждом человеке, избавляют нас от всякой опасности, прогоняют врага душ наших. Поэтому мы должны всегда в своей жизни молиться Ангелу Хранителю как нашему заступнику и путеводителю, дабы он молил за нас Бога.

Священное Писание открыло нам о сотворении мира то, что в начале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразовавшаяся (или безвидна, т. е. не имела привычного нам внешнего вида) и пустая. Затем Бог постепенно сотворил все, что на небе и на земле. В первый день бытия мира – свет. Во второй день – твердь, или видимое небо. В третий вместилища вод на земле, сушу и растения. В четвертый – солнце, луну и звезды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог «почил… от всех дел Своих». Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает покой (Быт 2:2).

В первый день Он сотворил высшие небеса, землю, воды. Из этих стихий образуются: лед, град, иней и роса. Затем из служебных духов пред лицом Его следуют: ангелы, предстоящие лицу Его, Ангелы Славы, ангелы ветров, ангелы облаков и мрака, снега, града и мороза; ангелы шума, громов, молний, холода, жара, зимы, осени, весны, лета и все духи, присущие творениям Его, находящимся на Небесах и на земле. Далее – бездны: бездна подземная и бездна хаоса и мрак. Потом следуют: вечер и ночь, свет дня и утра. Эти семь величайших дел сотворил Бог в первый День.

Во второй же день (Бог сотворил) твердь посреди вод и разделение между водами, которые над твердью, и водами, которые под твердью на поверхности всей земли. Лишь это одно сотворил Бог во второй день.

В третий день – моря, реки, источники и озера, семена посева, растения, деревья плодовитые и бесплодные, леса. Эти четыре величайших дела сотворил Бог в третий день.

В четвертый день – солнце, луну и звезды. Эти три великих дела сотворил Бог в четвертый день.

В пятый день – китов великих, рыб и пресмыкающихся в водах, птиц крылатых. Эти три великих дела сотворил Бог в пятый день.

В шестой день – зверей, скот, пресмыкающихся по земле и человека. Эти четыре великих дела сотворил Бог в шестой день.

И было всех дел, сотворенных Богом в шесть дней, двадцать два. И окончил Бог в шестой день все, что было на небесах и на земле, в морях и безднах, во свете и во мраке и во всем прочем.

Видимые твари сотворены не такими, какими видим их ныне. При сотворении все было добро зело, т. е. чисто, прекрасно и безвредно.

Представлять, что Бог сформировал мир из готового вещества, – это значило бы приравнивать его творчество к человеческому искусству, которое всегда нуждается в каком-либо веществе (как, например, гончар нуждается в глине, строитель – в кирпиче и камне, плотник и кораблестроитель – в дереве, ткач – в шерсти, кожевник в коже, живописец – в краске и т. п.), и не понимать разницы между человеком и Богом, не понимать того, что невозможно образу иметь все то, что имеет Первообраз.

Нужно представлять себе в Боге все в совокупности: волю, премудрость, могущество и сущность вещей. Если же это действительно так, то пусть никто не затрудняет себя, доискиваясь и спрашивая о веществе, как и откуда оно, подобно тем, которые говорят: если Бог невеществен, то откуда вещество? Как произошло количественное от неколичественного, зримое от незримого?.. На все подобные вопросы о веществе у нас один ответ: не надо предполагать, будто бы Премудрость Божия не всемогуща и Его Всемогущество не премудро. Напротив, должно держаться той мысли, что одно с другим неразрывно, что то и другое оказывается одним и тем же, так что вместе с одним усматривается и другое. Если же в одном и том же Бог есть премудрость и могущество, то Он не мог не знать, как найти вещество к созданию существ, и не мог не иметь нужного могущества, чтобы осуществить мысль.

Не из сущности Божией произошел тварный мир, а волей и силой Божией приведен из небытия в бытие… Рождение состоит в том, что из сущности рождающего происходит рождаемое, равное ему по сущности. Творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего или созидающего, и, без всякого сомнения, не подобно ему по сущности.

Известны особенности сотворения человека. Бог во Святой Троице сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт 1:26). И сотворил Бог тело первого человека – Адама – из земли; вдунул в лицо его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, помимо прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену – Еву (Быт 2:21–22).